Esta página es de poesía pero también queremos dar presencia a algunas mujeres que, aunque no escribieron poesía, o no destacaron por ser poetas, su voz como mujeres, pioneras, pensadoras y/o escritoras es tan importante en la historia que creemos deben ser incluidas.
Este es el caso de la gran erudita Anna Maria van Schurman, quien se convirtió en la primera mujer universitaria europea y fue considerada «La mujer más culta del siglo XVII”.
Una de nuestras Imprescindibles.
Oh Utrecht, dear city, how hard it is to forget you
Should my days with you never become worn out
Ten times a day, I will praise thee city
Which is soo beyond my judgment
Because when my weary self thinks about lost souls
I will say them farewell for whose purpose they fell
Then my soul will flee hither, following a strong guide
Who will light my path dedicated to my dear fatherland
Carta dirigida a André Rivet donde Maria Van Schurman defiende en 1637, el acceso de las mujeres al conocimiento.
Recibí con gusto, como es debido, los libros con los que deseas engalanar mi biblioteca. Este regalo es muy agradable para mí, tanto si imagino al hombre detrás del dador, como al regalo mismo, la fuente de tu triunfo. ¿Qué puedo responder? No tengo nada con lo que pueda devolver el favor, incluso si quisiera. A menos que digamos que el que muestra su gratitud ha dado a su vez. Además, considero no menos un favor que usted se digne prometerme ayudarme, no sólo en mis estudios, sino también en la solución de mis problemas. Valoro tu juicio tanto como se merece, porque cuando mi conocimiento es insuficiente me desgarra la duda y me veo obligada a seguir vacilante.
Hace bastante tiempo que deseo que mi opinión sea confirmada por la suya en una causa que no es superficial (porque toca fuertemente el deber y condición de las muchachas) y nada considero más distinguido y valiente que su sentir, y poner abiertamente su respuesta escrita. En caso de que piense lo contrario, no me avergonzaría dar la vuelta, habiendo sido convencida de lo contrario de mi opinión. La carta que me enviaste hace algún tiempo, sin embargo me lleva a dudar en cuanto a tu opinión en general sobre el tema. Después de haberte expresado, como siempre, de una manera amable y halagadora sobre mis estudios, escribes esto: no hay más razón por la que muchas mujeres eligen este tipo de vida; basta que unos pocos, llamados por una inspiración especial, brillar. Si con esto nos referimos a las amas de casa que se dedican a los asuntos domésticos, o cualquier otra mujer que se ocupa de su familia, entonces inmediatamente estoy de acuerdo. Pero si estamos hablando de niñas que están intelectualmente predispuestas y necesitan una educación liberal, y hay muchas en este momento, me cuesta más estar de acuerdo.
Una enorme admiración por las ciencias, o por la equidad del derecho consuetudinario, me impele a no admitir que lo que es un deseo honroso para todos, es una excepción para nuestro sexo. Y como el conocimiento es un tesoro tan grande para la humanidad, que precisamente debe ser difundido para uso público, pero también individual (en la medida de lo posible para la situación de cada uno), no veo por qué este adorno, que es el más resplandeciente, no no conviene a una joven a la que dejamos embellecer y hacer atractiva.
No hay razón para que la república tema este cambio, ya que la gloria del orden literario no destruye el esplendor del orden del poder. Por el contrario, todos comparten la opinión de que el estado más próspero será aquel en el que la mayoría no esté sujeta a las leyes, sino que se deje guiar por la sabiduría. Añádase a esto que tanto para la virtud como para el coro de eruditos, ni su honor ni su dignidad pueden existir cuando la mayoría de ellos son incapaces de captar la propiedad y el esplendor de las bellas letras que admiran ciegamente, en lugar de estimarlas con precisión.
Pero no voy a quedarme más tiempo en el propileo, vayamos al meollo del asunto. Después de que esto esté claramente definido, la verdad saldrá a la luz. La pregunta principal es: ¿el estudio de las letras y las artes es adecuado para una joven, y más particularmente para una joven de hoy? Sin embargo, persuadida por una evidencia que no es en modo alguno superficial, opto por una respuesta positiva. Para entablar mi debate desde el derecho civil, recuerdo haber leído que, según Ulpiano, las mujeres eran mantenidas alejadas de todas las manifestaciones civiles y públicas. ¿En qué principio de equidad se basa esto? No voy a examinar esto en profundidad. Sin embargo, creo que desde este punto de vista queda claramente demostrado que nuestro ocio está justificado y es honorable. De lo cual se sigue necesariamente para nosotras mucho tiempo y descanso favorables a las musas, especialmente si por una ventaja específica somos liberadas de ocupaciones necesarias y dispensadas de preocupaciones y obligaciones domésticas. Pero, por supuesto, cuando este tiempo libre se gasta en libertinaje y negligencia y no se emplea en nada útil, entonces se abre el camino a todos los vicios. San Basilio lo expresó bien: la pereza es el primero de los vicios. Porque ¿cómo evitar este Caribdis, si la mente no está alerta, no se ablanda y comienza a parecerse a la inutilidad y la pereza, en las que se deleita? Entonces que ? Escuchemos a Séneca, cultivador de espíritus elevados, que nos abre el camino entre las trampas. Dado que, dice, sólo los tales son libres (es decir, los que ocupan al máximo su tiempo libre), los que tienen tiempo para la sabiduría; son los únicos que viven. No sólo ocupan bien su propio tiempo, sino que lo amplían todo el tiempo. Además, no debemos buscar el tiempo libre alejado de las cosas buenas, sino las mejores cosas en el tiempo libre. Así, una mayor serenidad en el aislamiento, no causará molestias ni aburrimiento. Ya que (según Cicerón) hay dos cosas que provocan languidez en los demás, pero inspiran a los estudiosos, a saber, el tiempo libre y la soledad.
Pero hay quienes sugieren que a la mujer le basta con hilar y coser. Reconozco sin embargo que muchas personas están persuadidas de ello y que las personas malévolas hoy en día generalmente las siguen. Pero no aceptamos esta regla de Lesbos: buscamos la voz de la razón, no el hábito. ¿Con qué derecho, os pregunto, nos abruma este destino? ¿Divino o humano? Nunca probarán que estas restricciones serían nuestro destino, o que están prescritas por el cielo, por lo que, por supuesto, somos empujadas a las filas. Porque si buscamos un testimonio en la antigüedad, entonces los ejemplos de todos los tiempos, y hasta la autoridad de los hombres más importantes prueban lo contrario.
Pero para no volver a las cosas del pasado, como dicen, evitaré volver a examinarlas. Me basta añadir con claro razonamiento, que las cosas más elevadas no sólo nos convienen, sino que nos esperan en este género de vida. Y alguien dotado de una naturaleza noble, no tolera ser confinado dentro de sus fronteras, ni tener la visión de su mente desarrollada oprimida y reducida. En caso de que se deban mantener las leyes draconianas, no me sorprende tanto que algunas mujeres a veces se vean arrastradas a las tentaciones de un mundo seductor, por desprecio por una tarea indigna. A esto se suma que nos quedamos sin esperanza de honor, dignidad o recompensa alguna por la cual las almas incorruptas suelen ser más incitadas a hechos dignos de alabanza. En vano, nos enorgullecemos, por así decirlo, de nuestra nobleza, heredada de nuestros predecesores, mientras vaga sin provecho hacia la oscuridad. Así, para los que leen la historia, el antiguo recuerdo de nuestro nombre se pierde como la espuma de una barca que cruza el mar. ¿dónde está su honor? ¿Qué te hace inmortal? ¿No es tu hobby de todos modos? Porque no ? Pero de este tiempo libre que brilla con la luz de la ciencia. Nos conviene hacernos famosas gracias a Palas sin su armadura, sino con una toga. Cuando la verdadera filosofía ocupa el trono de nuestro pensamiento ya no hay acceso para las agitaciones inconstantes de una mente atormentada. Erasmo, protector de la buena literatura, expresó esto con elocuencia cuando habló de la educación de las hijas de Tomás Moro.
¿Cómo no rechazar sin peligro el lujo de este mundo, los malos ejemplos cuyo atractivo obliga a la adhesión y la frivolidad de este tiempo frenético, cuando desde las alturas de la ciencia miramos las cosas terrenas? Además, como el deseo de perfeccionar nuestros orígenes (que ninguno de nosotros deja de hacer) concierne menos a nuestro deber que a nuestra felicidad para con todos, debemos darnos cuenta de que la imagen real de Aquel que es luz y verdad, resplandece más en el fondo de la nuestra alma. Sin embargo, no niego que la teología (ya que es la que mejor perfecciona la mente) cumple ambos roles. Sin embargo, aquellos que quieren que ella haga su entrada sola y sin sus ayudantes, parecen no profundizar lo suficiente en la majestuosidad de tal reina.
Y cuando miramos un libro de ciencias naturales, que no ve cómo las partes de estas dos ciencias se complementan armónicamente, cuánto se complementan en apoyo o claridad. Que algunos quieran mantener este estudio dentro de límites tan estrictos no debe detenernos. Piensan que no nos importa que esta construcción terrenal esté hecha de átomos; o nació del caos sin forma; o que ciertos elementos coincidentemente poseen cualidades divinas o terrenales; o que la masa superior de la tierra gira en círculos; o que los que afirman que no es la masa superior la que gira sino la inferior tienen problemas de rotación; o que el sol poniente se hunde en el océano; o que su luz sirva también a las antípodas; o que la tierra sea redonda o cuadrada.
Si escucháramos tales discursos, que generalmente se hacen con miras a nuestra deshonra, entonces también aceptaríamos que Dios, creador del universo, que nos trajo a este teatro para conocer y honrar sus mejores obras, nos ser defraudado en sus resoluciones por nosotros. Porque la naturaleza no es tan madrastra para nosotros, que se hubiera negado a admirarla. De lo contrario, ¿por qué nos habría dado lo que según el filósofo hay en cada uno de nosotros, es decir, el deseo de aprender? ¿Por qué nos permitiría estar de pie, sino también para dirigir nuestros ojos y mentes en su dirección?
En todo caso, seríamos necios, y no seres humanos, extraños, y no habitantes de este mundo, si no dirigiésemos nuestra atención, excitada e inflamada como por el amor divino, hacia estas bellas y elevadas esferas, en las que los divinos brilla la majestad. No hay razón para pensar que estamos cumpliendo con nuestro deber a la perfección, a veces mirando estas cosas a través de una ventana con barrotes. Porque así no miramos para conocer, sino que por eso mismo mostramos que no exploramos más allá de lo que no queremos conocer. Nada más maravilloso se presenta ante nuestros ojos que el ser humano, nada más hermoso que el asiento del alma. Pero qué pequeño es algo que se juzga por su piel o su imagen exterior. Cuánto debemos avergonzarnos de los excelentes himnos de estos paganos en los que cantan el honor del supremo creador, mientras examinan la naturaleza de manera profunda, y por esta investigación se acercan a la causa primera de todas. Además, cada vez que dirigimos nuestra atención a la gloria de las Sagradas Escrituras, encontramos tantos ejemplos de personas santas, que por el estudio de este asunto han decidido celebrar a su Dios, que, ¿cómo no estaremos obligados a mostrar la misma gratitud? .
Pero, para no hablar demasiado en general del estudio de la historia, que hoy se mantiene en los gineceos y en la corte de los grandes, examinaremos sólo de pasada si el conocimiento de los asuntos públicos conviene a cada persona privada. En cuanto a la práctica y funcionamiento de la república, concedo fácilmente que sirve de manera directa. Pero creemos que nadie puede descuidarla por la teoría y las ventajas personales que de ella se derivan para todos. Aquí también nos preceden los libros sagrados y no sólo nos preceden, sino que nos guían allí llevándonos de la mano. Allí, el curso del tiempo se compone de períodos de gobierno; allí se describe o anuncia tanto el nacimiento como la destrucción de los grandes pueblos. Esto no es de extrañar, dado que aquí, los asombrosos juicios de Dios, que siempre debemos respetar, aparecen en forma espléndida; y que todo esto no puede pasar en la vida de un humano.
Si Dios hubiera querido que este material tocara el corazón de todos, ¿no habría animado también nuestras cítaras la contemplación de este reino admirable? El músico real se dedica de todo corazón a ello y exclama a menudo: ¡Oh Señor, cuán profundos son tus pensamientos! Alguien quizás objete que esto no es sino la recomendación de la vida monástica o la definición por mera especulación de los límites de nuestro deber. Pero la razón parece exigir que primero nos prestemos suficiente atención a nosotros mismos, para encontrar nuestra propia felicidad, y luego a nuestro prójimo. El que no tiene suficiente tiempo libre para sí mismo, en vano libera su tiempo para los demás. De nada sirve que alguien que no sabe cuidarse brinde ayuda y consejo a los demás. Y finalmente,
Qué temeridad, les suplico, querer construir la autoridad de nuestros valores morales sobre la base de la ignorancia o de la opinión pública. Si, por el contrario, excluyéramos el azar, los ejemplos de todos los tiempos nos enseñan que, si alguien es instruido por la gran y verdadera ciencia, nadie sacrifica con felices presagios a tan grandes dioses. El conocimiento, en efecto, nos prepara, nos dispone y nos asigna para obrar bien, y estimula nuestro espíritu para realizar actos más admirables. Nada es más útil y más necesario para una joven que saber distinguir la vergüenza del honor, lo dañino de lo inofensivo y la indecencia de la decencia. ¿Cuánta experiencia en los asuntos, cuánta destreza de juicio no requiere esto? Pero, como no es aconsejable, como no es suficientemente seguro adquirir este conocimiento por la propia experiencia, debemos apelar a la historia. Esto lo demuestra claramente la siguiente cita: para, como en un espejo, embellecer e imitar la vida por las virtudes de los demás.
Les digo que nos encontramos incapaces de recobrar las buenas gracias con un buen nombre, cuando la mancha de una sospecha trivial comienza a adherirse a él. Además, las muchachas jóvenes se cuidan mucho no sólo de alejar el mal después de haberse expuesto a él, sino sobre todo de prevenirlo, para nunca estar expuestas a él.
Finalmente, pasando por alto las artes y ciencias auxiliares (como se las llama), que inevitablemente siguen a las ciencias principales como los sirvientes siguen a su reina, debo hablar del gozo que experimentamos en ser políglotas, no por adorno, sino por utilidad. Porque las lenguas son las guardianas de la fe, o más bien los vectores de transmisión de la sabia antigüedad. Cuando nos habla en su propio idioma, nos muestra una verdadera imagen de su alma y afecta nuestros sentidos con su maravillosa gracia y encanto, algo que con razón exigimos de cualquier traducción, por excelente que sea. Si quisiera explicaros lo agradable y fértil que es sacar e interpretar la doctrina celestial desde sus mismas fuentes,
Pero para concluir, aquí hay un ejemplo que sigue viniendo a la mente. Un ejemplo, os digo, de la incomparable princesa Jane Grey. Ningún pueblo, ninguna época (si todos me lo permiten) encontrará su igual. El florentino Miguel Ángel, que escribió apasionadamente la historia completa de su vida y muerte en forma de diálogo entre ella y Feckenham, que anunció su próxima muerte, notó entre otras cosas que apenas pensaba en lo que recibía además de Dios, en talentos, sangre noble, hermosura, juventud de la flor de la edad, gracias a la cual pudo haber obtenido la gloria y el reconocimiento de este mundo. Llena de convicción, proclama que en toda su vida nada fue tan querido para ella como su conocimiento de los tres idiomas, que se llaman los idiomas de los eruditos. Y si el placer y la diversión que nos cae en esta vida deben alcanzarnos en nombre de la verdadera felicidad, ella admite que encontró su felicidad en el estudio de bellas letras y especialmente en las Sagradas Escrituras. Aunque muchas personas critican este tipo de estudio para una mujer, sin embargo, encontró en él mucho consuelo espiritual, que sintió y aún siente dentro de ella. Ella juzgó que su opinión iba contra toda razón. y que aún sentía dentro de ella. Ella juzgó que su opinión iba contra toda razón. y que aún sentía dentro de ella. Ella juzgó que su opinión iba contra toda razón.
Este es el canto del cisne, producido no a la sombra de las escuelas, sino en el último acto del glorioso martirio. ¿Quién, pregunto, no honraría esto como un presagio? No dudé en hablarte de estas cosas no muy frívolas, confiado en la indulgencia de tu paternal amor por mí. Me detengo aquí, para que no parezca que quiera decirlo todo, o que no parezca que pienso en su negocio en absoluto. Te saludo, mi amado padre por muchos nombres, y no me niegues a transmitir mis respetos a tu adorada esposa.
Utrecht, 6 de noviembre de 1637
Anna Maria van Schurman, que depende totalmente de usted.
Anna Maria van Schurman, «Autorretrato», 1640. Rijksmuseum, Amsterdam.
Anna Maria van Schurman (Colonia, 5 de noviembre de 1607-Wieuwerd, 26 de mayo de 1678). Poeta, pintora, grabadora, filósofa, teóloga y mucho más. En el año 1636, Anna Maria se convirtió en la primera mujer universitaria europea, llegando a graduarse en Derecho en la Universidad de Utrecht. Está considerada una erudita, fue políglota y experta en arte, música, literatura, poesía, filosofía, teología, ciencias y astronomía. Fue una defensora de la educación femenina y de la igualdad social de género, temas sobre los que dejó constancia en numerosos textos y libros que escribió. Participó en los discursos intelectuales de su época, manteniendo correspondencia con importantes pensadores como el filósofo francés René Descartes (1596-1650).
Fue considerada «La mujer más culta del siglo XVII”. Otros eruditos la llamaron la ‘Estrella de Utrecht’, la ‘Minerva Holandesa’, la ‘Décima Musa’, ‘un milagro del sexo más gentil’, la ‘Virgen Incomparable’, el ‘Oráculo de UtrechT’ y la ‘Joya de Mujeres Aprendidas’, todo lo cual suena bastante excepcional para un momento en que la gran mayoría de las mujeres eran consideradas intelectualmente inferiores a los hombres.
Pero entonces ella era diferente, un prodigio cuyo cerebro no podía ser contenido.
Hija de Eva von Harff y de Frederik van Schurman, una familia rica, piadosa calvinista, educada, bien conectada y moderna, ya que su padre rompió las convenciones de la época proporcionándole la misma educación que a sus hermanos.
Puede que no tuviera opción, porque Anna era tan curiosa e inteligente que podía leer a los tres años. A la edad de once años había leído Seneca en latín y hablaba con fluidez alemán, inglés, italiano, español y francés, además de ser experta en matemáticas, astronomía y geografía.
Ella también era artística, creando intrincados recortes de papel con forma de encaje a la edad de seis años, bordado detallado a los diez, y un autorretrato de cera a los once tan real que su amiga pinchó una de las joyas para ver si era real. Durante este período también aprendió caligrafía y grabado de vidrio, todo lo cual se fusionó en una pasión por el grabado en madera que más tarde desarrolló estudiando con la hija de un reconocido grabador y editor. Su trabajo fue tan bueno que se convirtió en miembro honorario del Gremio de Pintores.
La familia se instaló en Utrecht cuando tenía diecinueve años, tras la muerte de su padre Frederik van Schurman quien murió el 15 de noviembre de 1623. Su vecino era profesor de teología y lenguas orientales en la universidad principal de la ciudad, y pronto se percató de sus habilidades lingüísticas e intelectuales. Él le presentó a otros dos profesores, quienes a su vez le presentaron a los poetas y filósofos de la ciudad.
Su sala de estar se convirtió en un lugar de reunión donde los intelectuales discutían todo tipo de temas. Algunos se enamoraron y le propusieron matrimonio, escribiendo poemas para convencerla, pero ella podía permitirse el lujo de ser célibe y eligió permanecer independiente.
Le hubiera gustado promover sus intereses académicos estudiando en la universidad, pero las mujeres fueron excluidas sobre la base de tres creencias fundamentales: que carecían de la capacidad natural para estudiar, que era indecoroso que una mujer cristiana lo hiciera, y que sería un desperdicio del tiempo como las mujeres no podían ocupar cargos públicos.
Así que cuando le pidieron que escribiera un poema latino en honor a la Universidad de Utrecht, decidió aprovechar la oportunidad para quejarse de la exclusión de las mujeres. Las autoridades universitarias le escucharon y le permitieron asistir a conferencias detrás de una cortina para no distraer a los estudiantes masculinos.
Ella se convirtió en la primera mujer holandesa en ingresar a una institución tan prestigiosa y la usó para obtener un título de derecho, mientras que también aprendió hebreo, griego, arameo, árabe, siriaco, samaritano hebreo, persa y etíope, lo que le permitió leer los textos antiguos en el idioma original, incluyendo la Biblia y la Comentarios de los Padres de la Iglesia.
Escribió una tesis en latín argumentando por la educación de las mujeres. Fue impreso y distribuido por toda Europa, y pronto recibió cartas de todas las mujeres eruditas de su tiempo, así como de importantes figuras de la cultura como René Descartes, Marin Mersenne y Constantin Huygens.
En 1637 murió su madre, Eva von Harff, y fue enterrada en la cripta de la familia en la Iglesia Cunera en Rhenen.
En 1638 su correspondencia con el profesor de Leyden, Andreas Rivet, se incluyó en la publicación Amica Dissertatio inter Annam Mariam Schurmanniam et Andr. Rivetum de capacitate ingenii muliebris ad scientia en París. Ella afirma que este libro fue publicado sin su consentimiento.
En el mismo año se publicaron sus poemas latinos en un libro por Theodorus Dousa, Lusus imaginis iocosae, sive, Echus a variis poetis, variis linguis.
En 1639 se publica De Vitae Termino junto con otros ensayos de los hombres sobre el mismo tema a petición del médico Dordrecht Johan van Beverwijck.
1641- Se publica la Dissertatio de ingenii Muliebris ad Doctrinam et meliores Litteras aptitudine publicada por Elzeviers, Leiden. Este trabajo se ocupa de la cuestión de la capacidad de la mente femenina para el estudio de las artes y las ciencias.
Su Opuscula Hebraea Graeca Latina et Gallica, prosaica y metrica fue publicado en 1648 y reimpreso varias veces (1650, 1652, 1723, 1749). Casi todas las bibliotecas de importancia en Europa tienen muchas obras suyas. El Opuscula también contiene la Dissertatio de ingenii muliebris anuncio doctrinam et meliores litteras aptitudine.
Entre 1653 a 1654, Anna Maria van Schurman, su hermano Johan Godschalk y sus tías Agnes y Sibylla Harff se alojaaron en Colonia, con el fin de reclamar la propiedad familiar. Se sentía como una exiliada en Colonia y exaltó Utrecht como la ciudad santa de Jerusalén, mientras escribía en un bello poema holandes ‘Aenmerkinghe sobre Het onderscheid tusschen Utrecht en Ceulen’ con las famosas líneas de ‘O Utrecht Lieve Stadt azada Soud ick u vergeeten.’
Muchas fueron las personas que visitaron a Anna Maria durante su vida, entre ellas, la reina Cristina de Suecia a quien Van Schurman le dibujó un retrato y le escribió un hermoso poema en latín, ‘In effigiem Christinae serenissimae potentissimaeque suecorum reginae in comparabilis.’ y María de Gonzaga de Polonia.
Hacia el final de su vida, se involucró con una secta religiosa contemplativa fundada por el jesuita Jean de Labadie. El Labadismo fue una rama mística del catolicismo que predicó la importancia de la propiedad comunal, un estilo de vida austero y el estudio diario de la Biblia comunal, que le permitió perseguir sus intereses teosóficos. De manera crucial, Labadie también creía en la igualdad de todos los creyentes, incluidas las mujeres, a quienes se les permite ocupar cargos de liderazgo dentro del movimiento y se les alentó a participar en todas las actividades religiosas.
Sus pares intelectuales quedaron sorprendidos y se opusieron a ella, pero ella mantuvo por su nueva fe y finalmente renunció a la Iglesia Reformada a través de un panfleto público argumentando a favor de otra reforma. Ella renunció a todas sus posesiones y se convirtió en co-líder del grupo. Finalmente fundaron una comunidad labadista en las afueras de Ámsterdam.
En 1670 Anna Maria van Schurman y el grupo alrededor de Jean de Labadie dejaron Amsterdam por Herford en Westfalia, donde encontraron un lugar para quedarse con la princesa Isabel de Bohemia, antigua amiga de van Schurman y la abadesa de un convento reformado. Pero en 1672, debido a conflictos con los vecinos, los labadistas tuvieron que moverse. Encontraron un refugio en Altona, cerca de Hamburgo.
En 1673 Van Schurman publicó su autobiografía y defensa, el Eukleria seu melioris Partis electio.
Jean de Labadie murió en 1674. La aversión a los labadistas era tan fuerte en Altona que pasó un mes hasta que se le diera entierro.
En 1675, Van Schurman y los labadistas establecieron en Wiewerd, Friesland en el castillo de Waltha y se publica Heilige Lof-sangen ter Eeren Gods, tot Heerlykheid van Jesus Christus, en tot Vertroostinge en Vreugde van sijn Kerk.
En 1678 fallece Anna Maria van Schurman. Debajo de su último autorretrato estaba grabado el siguiente poema :
Vean aquí la noble doncella, llamada sin par,
antes de elegir la mejor parte en lugar de alabanza mundana
Estaba compuesta de Sabiduría, Espíritu y Virtud:
Su amor fue crucificado, la cruz fue su alegría,
Arte, Idiomas, Ciencia, Erudición, Grandeza, Honor,
Con alegría lo depositó todo a los pies de Cristo.
Anna Maria van Schurman fué una mujer extraordinaria. A través de sus ideas radicales y habilidades lingüísticas, desafió con éxito los papeles prescritos de las mujeres en la Europa del siglo XVII. Su búsqueda del conocimiento allano el camino para futuras generaciones de mujeres que aspiraban a liberarse de las limitaciones impuestas basadas en el género.
Enlaces de interés:
https://www.dbnl.org/tekst/houb005groo01_01/houb005groo01_01_0149.php
https://books.google.es/books?id=PP4fInjnntMC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false
https://youtu.be/K3WY3ltgCGU?feature=shared
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