Nɨkaɨriyangodɨkue
Nɨkaɨriya izoi komuidɨkue
Eiño nɨkaɨdɨkue, rɨngodɨkue
Kue duenia, ñuera uaina nɨkaɨritɨkue
Kue kakana uai monaiya
ja jitaɨngodɨkue, kaɨmare ɨnɨdɨkue
Kue nɨkaɨriya uafuena jaaide, fia nɨkaɨñede
Kaziya rɨngodɨkue ua rɨngodɨkue
Naɨmekɨ rɨngodɨkue fareka rɨngodɨkue
Kue komekɨ farekabina ite
Fɨenide uai naɨmedɨkue
Nɨkaɨriya izoide
Kue uai manaɨde, jiyua uai
Manuena nɨkaɨritɨkue, i kue manoriya
Manoritɨkue, kaɨmare ɨnɨdɨkue
Monaide, kaɨmare kazidɨkue
Jiyodɨkue taɨjɨemo komekɨ uide
Kue nɨkaɨriya dai monaiya
Nɨkaɨriñede komena iñede
Naga kome nɨkaɨrite
Afe nɨkaɨ monifuena monaiya
Moniya uai
Tajɨtate, rijitade, ɨnɨtañede
Ja nɨkaɨñede, ua raana ite
Ua rɨngo, urukɨ eina mameide
Ie izoide, rɨngodɨkue komekɨ ñuera
Kue buuna fɨeni fɨnoñedɨkue
Ñue kazidɨkue
Ñuera uaido monaitɨkue
Ñuera komekɨdo baɨ jaaidɨkue
Ñue meine bitɨkue
Ñue rigakue
Ñue zikodɨkue
Ñue zairidɨkue
Ñue zafedɨkue
Ñue yɨzɨdɨkue
Ñue ogakue
Monifuena fuitɨkue
Nɨ mei kue uai, jaka fuiñede
Tɨinide, fia jagɨyɨna ite
Soy una soñadora
Como un sueño me engendraron;
soy el sueño de mi madre, soy mujer.
Cuando era pequeña, soñaba palabras bonitas,
y la palabra que escuché amaneció.
Cuando ya era joven, dormía dulcemente;
mi sueño se hizo realidad, no era solo un sueño.
Soy mujer de despertar, verdadera mujer,
soy mujer dulce, mujer de yuca dulce;
Mi corazón es como el zumo dulce de la yuca,
a las palabras malas las endulzo,
como en un sueño.
Mi palabra es serena, palabra sanadora.
Soñé de curaciones, y me curé,
me fui curando y dormí dulcemente.
Amaneció y me desperté alegre.
Me sané y pensé en mi trabajo,
es mi sueño que se está realizando.
No hay persona que no sueñe,
toda persona sueña;
esos sueños se transforman en abundancia.
La palabra de la abundancia
hace trabajar, hace sembrar, no deja dormir;
ya no es sueño, ya es una realidad.
Verdadera mujer, madre de las criaturas;
soy mujer y mi corazón es dulce,
a nadie hago mal.
Me despierto bien,
con buenas palabras amanezco,
sigo adelante con buen corazón,
y regreso bien otra vez.
Fui bien plantada,
tuve buen retoño,
crecí bien,
florecí bien,
di buenos frutos,
me cosecharon bien,
finalicé en abundancia.
Así es mi palabra, nunca terminará
no muere, perdurará como el viento.
La palabra es abundancia- Candre
Sin sabor ni aroma, da vida
Agua
fuente de vida
que Dios nos ha dado con su tierno amor
amor infinito, como el de mares y océanos
verdadero regalo del padre creador
¡No hay nada más que rica y fresca Agua!
Hermanos y hermanas cuidemos nuestros mares, ríos,
quebradas, lagunas y páramos
son las venas por donde corren torrentes de agua
son las venas por donde
corre la sangre de nuestra madre
Son el Agua de vida
que corre por los senos de la madre
con los que da de amamantar a sus criaturas
como la sabia líquida que brota
desde la entraña de las montañas de los páramos Agua
naturaleza perfecta donde fertiliza la mujer
a su criatura
vientre bendito que da a luz a una nueva vida humana
Somos la esencia de un líquido sagrado
Agua Bendita
Unao
Kue unaodikue, buuñedike
O uzumadikue
Nuiona abi mamedikue”
“Jakire eroidikue
Kue unaodikue
Janayari izoi jirayiña raidikue
Kuena jakiruiñeno zigioitioza
Fia o janaidikue
Buuñedikue unaodikue
Joriaina naidaidikue
Jira namadikue
Jifaiya buinaimadikue
Digaa duiko duiñode funotimiedikue
Kuemo jiyua, baitara uai ite
Yagueroide komena jaka faidodikue
Kueri, kaiyia duekaidikue
Jae itikue ie iadi buu kueri jifanoñede
Komini finoriya raodikue
Kuemona diga nairai abina onode
Unao Buinaimadikue”
“Kai jebuya juyeko ikuri”
El yagé
Yo soy el yagé
Nadie puede decirme quién soy
Soy tu abuelo boa
Así me presento
Mi presencia es miedosa
Yo, soy el yagé
Soy como el jaguar, que me siento, con mi piel pintada
No te asustes de mi presencia
¡Abrázame!
Sólo es un sueño
No me diga, ¿quién eres? soy el abuelo yagé
Soy el espíritu que permanece de pie
Yo soy la sanación
El dios de los sueños maravillosos
Cuántas enfermedades he quitado con mi soplo
Mi palabra es de vida y de saberes
Maldigo aquellas personas burlonas
Si me piden perdón, perdono
He existido desde un principio
Y ningún ser se burla de mí
Yo soy el bejuco de la ciencia de los saberes
De mí, mi gente tuvo conocimiento
Soy el dios yagé
Izirede jifiji izoi
Kaimare, izirede
Ziore jayede jifiji
Afe izoi muruirigó komeki
Ikirifirede fucna boorede
Muruiño rigó abi ziore jayede
Jifirai zafiana
Daigo uai riirede jifirite
Daigo fiaikana ie komeki mananaite
Ie mei daigo zadaide; ji, ji, ji
Jifiji, rigo komeki
Jifiji, rigo mairiki
Jifiji, rigo manue
Yetarafue
Ua reiki duiñede ie komeki
Kaimare ite ie jofomo
Picante como el ají
Sabroso y picante
Su aroma delicioso
Así como el corazón de la mujer uitota
furiosa y sus labios ardientes
Mujer uitota su cuerpo oloroso
como el perfume de la flor del ají
su voz fuerte y picante
sola se apacigua la ira ardiente
Su dulce corazón comienza a reírse ji, ji, ji
El ají, corazón de la mujer
El ají, la fuerza femenina
El ají, planta medicinal de la mujer uitota
Es la verdadera enseñanza y conocimiento
la candela que no se apaga
en su dulce hogar
Kue bɨzainimo
Kue jofo jitoma egaiñua zɨda izoide
ñuera uai, jiyua uai iya
jitɨramo kaɨmare kazidɨkue
rotɨkue ofokozaɨ izoi
nooidɨkue maɨriyena, rairaɨe oredɨkue
ɨrafue jaaiyena
kue jofomo komuiya uai ite, jiyua uai ite
nooiya mei fɨnobitɨkue ɨfo jutɨkue
ñue kue kɨoyena
nabaitɨaɨ ñue uaidotɨkuekue
jofomo kaɨmare iya uai ite
jiyua uai
jieredɨkue guiye fɨnodɨkue
kaɨmare taɨjɨdɨkue
ñue raana fɨnodɨkue
jitɨramo guiye fekadɨkue bene yɨzaiyɨzarodɨkue
kue taɨngo iemo juiñoi dɨga
aɨ kaɨmare itɨkue
jaɨgabɨ jaɨtɨkue komɨnɨ jiroyena
taɨngo zotɨkue komɨnɨ ekayena
chamu jifiji, iemo dɨrɨkɨño zetɨkue guiyena
kaɨ guiye kaɨmarede, be mona
kuemo kaɨmare iyafue ite, zuure iñedɨkue
kuemo ñuera jagɨyɨ uai ite
daɨngodɨkue, ɨninidɨkue iadɨ kue komekɨ yikɨñede
ja kue jofo karaɨ guiga, ie ñue fɨnodɨkue
kaɨmare itɨkue, zadaidɨkue jairifomo
ñue ɨnɨdɨkue rabiaɨ ɨnɨa izoi
kue komekɨ ñuera
jɨaɨmana dueruitɨkue onoiga ñuera rafuena
yotɨkue
uruiaɨna dueruitɨkue
jitaɨngona, jitokomena ñuera uaina uaido yofuetɨkue
eirɨngo, eikomena iziruitɨkue mei ja uruena abɨmo baɨide
ja fia jɨroɨde einamakɨ
rɨngodɨkue komekɨmaɨde, kuemo ñuera uai ite
nagarui dɨrɨkɨngo izoi taɨjɨdɨkue, kue iya dɨnori
ja kue iñeiye mei fia kue kuega uai fɨebiye
ñuera uai, jiyua uai, komuiya uai
rɨngodɨkue kɨibi izoide kue uai.
Mi rancho
Mi casa es como el rayo del sol
hay palabras de vida y amor
Me levanto con alegría
canto como los pájaro,
tomo baño para ser fuerte ¡Fuera pereza!
¡Fuera flojera!
En mi casa hay palabra de crecimiento y de vida
después de bañar me peino y me arreglo
para verme bonita
Saludo a mis allegados
en mi casa hay palabra de alegría
palabra aliento
Soy optimista preparo alimentos
trabajo con amor
hago las cosas con cariño
Sirvo el desayuno, camino de aquí allá
con mi casabe y la bebida manicuera
¡Oh! ¡Qué dicha estoy feliz!
Preparo la cahuana para que mi gente tome
preparo el casabe para que coman mis paisanos
cocino pescado con ají y hormigas para comer
¡Qué deliciosa nuestra comida! ¡Oh cielos!
Vivo alegre no estoy triste
Mi espíritu es de vida
soy solitaria no tengo marido y así no soy amargada
mi casa está cubierta de comején y estoy arreglando
Vivo contenta y con risa al viento
duermo bien como duermen las hojas de los árboles
Mi corazón es sereno
tengo compasión de los demás doy buen consejo
Enseño
amo a los niños
y doy buen consejo a la joven y al joven
Tengo gran aprecio a la anciana y al anciano porque ellos volvieron
a la vida de la niñez
la vejez es como volverse al capullo
Soy una mujer mi corazón noble mi palabra serena
Todos los días trabajo como las hormigas mientras viva.
Cuando ya no exista solamente quedarán mi huellas y mi palabra
escrita
buenas palabras de alivio y de crecimiento
Soy una mujer mis palabras son como la miel de panales de abejas
silvestres
Anastasia Cande/ Buudɨkue ¿Quién soy? Mezcla de acrílico con pinturas naturales sobre yanchama
Juzie
Uzungo, yuai buinaiño
Uzungo, yuai nango
Afego ria rite
Ñue uiñote naaga mona
Juzitofe, maikatofe, farekatofe,
«Uzungo» Mai kai juziemo
Kai riijizai, jakaizairi, ogoyi, beyaji, rozidoro
Diga amena tiia meino
Diga, raoniai jaitaja meino
Enie jobaiya meino
Kue nabai biya
Monifue dukina
Juziemo yetarafue yoga
Juziemo yofuegakue
Juziemo, uzungo ie jito, ie jiza
Ie, jito, ie jiza uruii yofuete
La chagra
Abuela de la abundancia
Abuela dueña del baile de frutas
Ella, siembra las semillas
Y las cuida con amor maternal
Palo de yuca, yuca brava, yuca dulce, yuca para la bebida
¡Abuela!, quiero ir a la chagra
A sembrar tubérculos, ñame, plátano, maíz, piña
Remplazo de muchos árboles que se tumbaron
Bejucos que lo cortaron y sangran
La tierra que quemaron
Llega mi hermano
Y llega la abundancia
En la chagra se enseña los consejos
En la chagra fue donde me enseñaron
En la chagra la abuela enseña sus saberes
A sus hijos e hijas, nietos y nietas.
«Danza de la variante muruki del ritual de frutas Yuaki» (2007). Tintes naturales sobre yanchama. Archivo personal de Anastasia Candre
Jibina-diona
Jibina, jibina
Diona, diona
Jibina uai
Diona uai
Jibina komuya uai
Monifue uai
Jibina ñuera uai yetarafue
Diona jebuiya uai manaide
Omikoi jibina diona diga
Daje komeki
Daje abi
Konimana iziruite
Kununide iaiyinoi
Coca y tabaco
Coca, coca
Tabaco, tabaco
Palabra de la coca
Palabra del tabaco
Coca, palabra de crecimiento
Palabra de abundancia
Coca, palabra agradable de consejo
Tabaco, palabra suave y de fertilidad
Ustedes dos, tabaco y coca
Un solo corazón
Un solo cuerpo
Mutua estimación
Amor inseparable
Anastasia Candre Yamacuri (Adofiki (Cordillera), corregimiento de La Chorrera, Amazonas, Colombia, 12 de marzo de 1962 – Leticia,18 de Mayo de 2014). Poeta, pintora, investigadora, cantora, escritora defensora y divulgadora de la lengua uitoto, sus dialectos y tradiciones, a través de la recopilación de canciones y ritos tradicionales.
Hija de Ofelia Yamakuri -uitoto murui- y de Lorenzo Candre – okaina del clan jikofo kinéreni- (Tigre de cananguchal). Hablante de los dialectos bue, minika y nipode de la lengua uitoto, además del español y el portugués. De ellos dos y de otros parientes, recibió muchos conocimientos, entre los cuales se destacan: Yetárafue, la base principal, que son los consejos de vida; el trabajo, sobre todo el trabajo de chagra, el cultivo de las frutas y tubérculos, la cacería, la pesca, cortar madera, alfarería, cestería, artesanías (collares, plumajes, manillas, vestimentas), amegini (brazaletes), pintura en yanchama con colorantes naturales; conjuros para la maternidad, para cuidar niños pequeños, para no abortar, cuidados de mujer; cantos rituales de todos los géneros: yuaki, zikii, marai, menizai, yadiko, ziyiriya rua, erai; cuidar animales domésticos.
Sobre la niñez de Anastasia Candre ella misma cuenta lo siguiente en su autobiografía:
«Soy la última hija del segundo matrimonio del señor Lorenzo Candre con la señora Ofelia Yamacuri. El nombre tradicional de mi padre es Mogorotoɨ, que quiere decir “guacamayo azul sentado en el tronco seco de palma de canangucho como mascota”; ese nombre es así porque somos de clan de tigre de cananguchal, jɨkofo kɨnerenɨ. El nombre de mi madre es Royikoño, que es el nombre que se da a una especie de loras pequeñas con pintas rojas y verdes que los múrui llaman “lora de invierno”; el nombre de mi mamá es así porque ella era múrui royiegaro, clan friaje.
Nací al pie del cerro de Adofikɨ, en la época de croa de las ranas, en época de creciente, por el río Igaraparaná (Chorrera), como dicen los hermanos blancos, el día doce del mes de marzo. Al darme a luz mi madre tuvo un parto muy difícil; desde entonces mi madre vivió enferma hasta el día de su muerte.
Mi papá me internó en el Internado de Santa Teresita del Niño Jesús a los seis años, para que dejara de amamantar la leche materna. Aún recuerdo que sufrí mucho en el internado, pero estaba bajo el cuidado de una de mis sobrinas, que se llama Concepción Gebuy. En 1969 repetí el curso kínder. Mi profesora era una monja española, de nombre Espíritu Santo, era muy buena con todos nosotros los niños y niñas, a pesar de que la mayoría de mis compañeritos no sabíamos hablar ni entendíamos el castellano; eso era, como está escrito en el Antiguo Testamento, una Torre de Babel. Mi nombre por parte de los blancos es Anastasia; de parte de nosotros, mi madre me llamaba Nata, y en lengua múrui en verdad mi nombre es Tɨnuango (la que recoge frutas de canangucho). En lengua okaina mi nombre es Fatiku (que quiere decir lo mismo), así me llamaba mi padre. Mi padre era okaina, de gente de cananguchal y de tigre; y mi madre era de gente de friaje (múrui). Y yo pues hablo la lengua múrui, hablo la lengua bue, hablo la lengua mɨnɨka. Pues nosotros crecimos en mitad de la gente múrui, no crecimos en medio de los okaina; por eso ya todos mis hermanos hablamos como la gente de La Chorrera en dialecto mɨnɨka, yo no conozco la lengua okaina, sólo entiendo algunas palabras en lengua okaina».
En el año 1983 Anastasia viaja a la ciudad de Leticia por primera vez para tratarse un quiste abdominal en el Hospital Regional de San Rafael. Una vez curada completamente de su enfermedad, Anastasia pasó por un sinnúmero de trabajos a lo largo de la década; primero como trabajadora del servicio doméstico en la Prefectura Apostólica de Leticia en 1985 y, dos años después, se convirtió en madre comunitaria. Ya para el año de 1990 ingresa como empleada en la sede de Seguros Sociales de Leticia. Una vez contratada el director de la sede le sugiere a Anastasia cursar el bachillerato, ingresando al Colegio Nocturno Alvernia y graduándose en el año 1996.
Tres años más tarde contactó al investigador Juan Álvaro Echeverri de la Universidad Nacional de Colombia Sede Amazonía, con el fin de trabajar y poder acceder, más adelante, a estudiar. La educación que había recibido Anastasia en la chagra le permitió vincularse a la carrera de lingüística, primero como profesora de lengua uitoto acompañando al profesor Echeverri en la parte de fonética y pronunciación, y luego como estudiante-asistente del programa donde tuvo que aprender a mejorar su dominio en el castellano y a transcribir su lengua, la cual es predominantemente oral. De su experiencia en el ámbito académico escribió que no le importaba obtener el título, sino tener un conjunto de conocimientos y saberes que le permitiera ayudar a su comunidad y a los jóvenes indígenas para que no dejaran perder su lengua y sus traducuiones (Candre Yamacuri, 2014)
Anastasia estudió lingüística en la sede Amazonia de la Universidad Nacional de Colombia (Leticia). En 2007 se gradúa con su investigación de grado Yuaki Muina-Murui: Cantos del ritual de frutas de los Uitoto, por el cual fue Beca Nacional de Creación en Oralitura del Ministerio de Cultura (Colombia). Posteriormente impartió y colaboró con la enseñanza y traducción de la lengua uitoto, tanto en las aulas como en trabajos de investigación.. En cuanto a su trabajo como investigadora, inaugurado por su tesis para optar por el título de lingüista en la Universidad, es interesante resaltar que Anastasia Candre se erigió como una de las primeras mujeres intelectuales indígenas. La incursión de Candre en el mundo académico, nombrándose constantemente como Okaina- Uitoto, resulta tremendamente valiosa y subversiva. Así mismo, el ser mujer la sitúo en una situación particular a la hora de adentrarse en los rituales y las palabras uitoto que tradicionalmente pertenecían a los hombres.
Así relató Anastasia su experiencia:
«Mi estadía como estudiante asistente en la carrera de lingüística fue muy grata para mí. Para las personas que quieren salir adelante doy un buen ejemplo, para los soñadores que quieren logar los mejores proyectos para el plan de su vida. El proyecto para el trabajo final en la carrera de la lingüística lo hice sobre los cantos del ritual de frutas de la cultura uitoto. El proyecto se llama Yuakɨ Múrui-Muina, en sus cuatro variantes que son: muruikɨ, muinakɨ, jaiokɨ y jimokɨ.Hice la investigación de recopilación de los cantos del ritual de las frutas, para que los que no conocen los cantos de este maravilloso ritual los conozcan, los aprendan y los canten, especialmente los jóvenes, niños y niñas. Los cantos del ritual de frutas de los uitoto son muy importantes y tienen muchos significados con los seres de la naturaleza y su entorno. El ritual de las frutas es para bendecir y alabar, para que todas las plantas den buenas frutas, y en abundancia, en tiempo de cosecha, para la prevención contra los insectos y otras enfermedades que dan a las plantas, y también para que esas mismas enfermedades no contagien al humano ni a los animales, porque todos los seres vivientes nos alimentamos de las plantas, de las frutas y de los tubérculos. El ritual de las frutas es una ciencia, pero tradicionalmente se dice que es el comienzo de las carreras de los rituales.Con el ritual del baile de las frutas los uitoto cuidan su territorio y también hacen el manejo del cuidado de medio ambiente. En mi investigación me di cuenta de la importancia que tiene este maravilloso ritual. También en las canciones permanecen vivas las variaciones dialectales de cada clan de los uitoto, muchas de las cuales ya no se hablan ni se hablarán. Clanes que ya no existen, que fueron de los grupos que se murieron en las barbaries del gran genocidio de la época de la cauchería de la Casa Arana, y de los otros grupos que fueron llevados inhumanamente hacia el Perú en un lugar de nombre Pucaurquillo que los ancianos llamaba Pucauruco. Después del conflicto colombo-peruano, algunos se quedaron como desplazados en diferentes lugares del Amazonas, por lo cual ahora hay uitotos por todos los lugares, como emigrantes. Durante ocho años trabajé con la asesoría del abuelo Alfonso Jimaido, nombre tradicional Jimuizɨtofe, quien en el contexto del mambeadero entregó y compartió múltiples conocimientos sobre la cultura uitoto. Debido a las interacciones e influencias que la cultura ha tenido con Occidente, el abuelo, en el transcurso de esos años de preparación, se dio cuenta de la importancia de transmitir su conocimiento en un contexto más amplio. Muchos de los jóvenes se resisten a asumir su carrera ceremonial, por lo cual el abuelo, después de sacar permiso, ve en una mujer una oportunidad ideal para transmitir sus conocimientos.
La grabación se hizo con la autorización del anciano y antes de grabar le hice esta pregunta: “¿Los cantos que se grabarán los pueden escuchar otras personas cuando ya no exista?”. Me respondió que sí, y también le pregunté que si podía transmitir a otras personas los saberes que él aprendió de sus ancestros, y me respondió sonriendo, “¡Sí!”. He grabado, transcrito y traducido cantos pertenecientes a las cuatro variantes del ritual de Yuakɨ Buinaima; las variantes muruikɨ, muinakɨ, jaiokɨ y jimokɨ. He buscado además narrar el sentido que tiene cada uno de los cantos de acuerdo a sus variantes y a los diferentes momentos y contextos dentro de la ceremonia de Yuakɨ Buinaima, resaltar las particularidades lingüísticas de cada una de esas variantes. El estudio de cada uno de los cantos se dio paulatinamente; cada canto tuvo una preparación aproximada de un mes, cuyas explicaciones fueron fundamentales para comprender el sentido y su valor para la cultura. El abuelo narra el contexto en el que surge cada canto hasta que finalmente, después de afianzar, evaluar y elegir el tono adecuado, se procede a la grabación y transcripción de cada uno.»
En cuanto a su faceta de artesana y pintora Anastasia nos dice:
«Me gusta pintar con tintes naturales sobre cortezas de yanchama, para representar las actividades de las mujeres y los hombres y mis propios estados de ánimo. Cuando era niña me gustaban mucho los colores naturales y pintaba mi cuerpo con hojas que pintan de color negro, y también pintaba con color rojo de la semilla del achiote. Pintaba en la tierra, con mis dedos, pintaba en carbón. Dibujaba en el suelo, en el patio de nuestra maloca, era feliz pintando y dibujando. Me gustan mucho los colores. La escritura es muy nueva para mí.Me gusta pintar los símbolos geométricos con que se adornan en los rituales, que tienen mucho significado: símbolo de la abundancia, símbolo del baile ritual de la tortuga, muchos símbolos de la naturaleza. Todo para nosotros tiene mucho significado. Claro, cuando uno entiende; una persona que no entiende, piensa que eso es pintura no más, pero cuando uno entiende, valora qué quiere decir cada pintura. Yo pinto en una mezcla de pintura natural con acrílico. Soy una pintora empírica, nunca hice un curso de pintura académica. El motivo de que yo pinte es algo muy natural, algo que nace de mí; pinto con mucho amor, pinto los trabajos de la cotidianidad de la mujer uitota, porque mi madre era una mujer de la etnia uitoto (muruiño rɨño).Mi obra está compuesta por cuadros hechos en corteza del árbol llamado yanchama o familia del árbol higuerón, en uitoto jɨgagɨ. Empecé a pintar en yanchama como en el 2002. La pintura es natural extraída de cortezas de distintos árboles como flor de carguero, tierra, resinas de árboles, semillas como el achiote, tubérculos como azafrán y diversas hojas colorantes. Algunas de las plantas que se usan son también medicinales. Las dimensiones de los cuadros dependen del tamaño de la corteza y de la edad del árbol, así como de su forma. Esta corteza antiguamente se utilizaba para hacer las vestimentas de los rituales, también se hacían los guayucos (taparrabos) para los hombres.
Me gusta trabajar y pintar la yanchama porque es un material hermoso y una manera de fortalecer, de dar vida, a la cultura tradicional, y para animar a mi gente, al pueblo amazonense, en especial a los okaina y uitoto, a reconocer que tenemos material de mucho valor simbólico en los rituales de cada grupo étnico. Sacar la tela del árbol implica mucho trabajo. La resina que sale cuando se corta la corteza produce rasquiña y alergia, por lo que se debe trabajar con mucho cuidado.Mi obra es sobre el trabajo cotidiano de la mujer uitoto y del hombre okaina, es decir, el trabajo de mi madre Ofelia Yamacuri y de mi padre Lorenzo Candre. La obra trata el tema del papel de la mujer indígena amazonense en la chagra, el mercado ancestral. Quiero resaltar el papel de la mujer uitoto como hacedora del alimento para el hogar. Pinto, asimismo, el trabajo de esta mujer en la actualidad, vinculada al mercado del blanco y utilizando tecnologías modernas como el rallador de yuca, el colador —antiguamente tejido con palma de guarumo— y el cernidor en anjeo —antiguamente el tejido era de guarumo—; también el reemplazo del canasto por costales o bolsas plásticas para cargar los productos de la chagra. El hombre hacía la chagra, tumbaba los árboles con hacha, cazaba animales con trampas hechas por él mismo o con flechas, pescaba con anzuelo, construía la maloca con el sudor de su frente en tejidos hechos en chonta con hoja de caraná. Tejía canastos, cernidores y nasas, fabricaba bateas para machucar masa de yuca brava. Actualmente, la chagra se tumba con motosierra, la caza se hace con escopeta, se pesca con mallas, no se utiliza más el arpón. Las malocas son hechas con plata de proyectos y construidas, algunas, con láminas de zinc. Los canastos se volvieron maletas, bolsos y costales.
Pinto con pinturas naturales para dar vida y armonía a las demás personas. Invito a los paisanos y paisanas, y a los colombianos en general, a que valoremos nuestra cultura ancestral; vitalicemos nuestros pensamientos, llenándolos de miles y miles de símbolos coloridos con tinturas naturales. Dibujen y pinten. Sigamos pintando, amando a la naturaleza y remando hacia la paz».
De su poesía Anastasia nos dice:
«Al principio no sabía qué eran poemas, pero ya me he dado cuenta que nuestra lengua es muy poética e invito a todas las mujeres indígenas para que escriban en su propia lengua. El profesor Rubén Darío Flórez me decía: “Anastasia, escriba poemas”. Empecé a escribir sin ayuda de nadie, realmente. Ahora ya entiendo que nuestro lenguaje, nuestra expresión, están llenos de literatura, nuestros mitos, nuestras canciones, hasta nuestros mismos pensamientos, el trabajo de la cotidianidad de la mujer, del hombre, la pesca, la cacería, bueno, todo es una belleza de literatura. Ahora es que yo entiendo qué quiere decir literatura. En mi lengua no hay la palabra “literatura”. Todos estamos llenos de literatura, nuestros labios, nuestra lengua, nuestra mente está llena de literatura. Ahora sí comprendo».
Anastasia Candre Yamacuri murió en Leticia, capital del Departamento del Amazonas, Colombia, el 18 de mayo de 2014.
Libros publicados:
Nofɨko naɨraɨ dɨena nooiriya – La gente de La Chorrera bañada en sangre, 2014; Anastasia Candre – Ocaina / Colombia, 2013; Sin sabor ni aroma, da vida, 2013; Ilustraciones. En E. Becerra Bigɨdɨma y G. Petersen de Piñeros. Curso de lengua bue (uitoto) = Kaɨ murui uai yofuerabe, 2012; Mooma Mogorotoɨ yoga rafue: yuaɨ buinama uai ikakɨ monifuena arɨ kaɨmo monaiya, okaina imakɨ dɨbenedo = Historia de mi padre Mogorotoɨ Guacamayo azul: palabras del ritual de las frutas que llega a nosotros como comida en abundancia, de parte de la etnia ocaina.
En: Mundo amazónico N° 2, 2011; Poemas. En M. Rocha Vivas (Ed.). Pütchi Biyá Uai. Antología multilingüe de la literatura indígena contemporánea en Colombia, 2010; Zomarafue = Palabra de bendición. En J. A. Echeverri y C. Pérez Niño (Eds.). Memorias 1er Encuentro amazónico de experiencias de Diálogo de saberes.(2010); Anastasia Candre Yamacuri. En Llegó el Amazonas a Bogotá, 2009; Murui iemo muinani rua: cantos uitoto, 2008; En su memoria (P. Antonio Jover). En: Acción: Revista de los Hermanos Menores Capuchinos Provincia de Colombia, (2008); Yuaki Murui-Muina: cantos del ritual de frutas de los uitoto, (2007).
Algunos reconocimientos: Beca Nacional de Creación Oralitura del Ministerio de cultura por su trabajo de grado Yuaki Muina-Murui: Cantos del ritual de frutas de los Uitoto en 2007, y el premio Dedicación al enriquecimiento de la cultura ancestral indígena–rituales ancestrales” del Ministerio de Cultura de Colombia en 2013.
Enlaces de interés :
Fuente de la bio: https://revistas.unal.edu.co/index.php/imanimundo/article/view/45742/48319
Entrevista a Anastacia Candre
Deja una respuesta