Harawi
Jatun samay sisamanta yuyayta
yuyai mujumanta
Shimi runa
Jamuy jamuy yarawiwan
llankha sonkoyri runamanta
miraypak takipay kawsaypak
Canción
Grandiosa esencia y flor del pensamiento
semilla de la memoria
Palabra de la gente originaria
Ven, ven con tus añoranzas
a tocar el corazón de la humanidad,
multiplica el canto por la vida.
Ñokanchi ñawi
Ñawicay shimicay ima phutuy
ukumanta Pachamama
chhincay shimiri pachak ccaylla pay
quechochikuk ñujñayripay
ñawicay camayricuy mosocchaska ccoramanta
llaquiyri llaquisccakuna chilli k´utu yaravicuna
ñawicay ñawi-ccara causayniyok llanqqui turu yakuri
nimapuka tullpuy qquillimsamanta allparipacha…
ñawicay pponccota yaku ima ccahuayniy
tapuyri pich ccahuaycay
ñawicay ñawiquiqui cccahuayqantin
ñawiquiqui ima maskay pacaykuy
ñawiquiqui ima phahuay huañukcuna ricchak apamuk-ri
ñup´ukay taki pisccomanta ankas hananpachapi
chhuya-yaku asiricuy wawamanta…
imaypacha tinkuy ñawiñokanchispa rayku pucyukuna pachamanta
sisay suyttu chhin ima allichay suyananchicuna
hampichiy cconccay utiqaycuna runacay…
Nuestros ojos
Estos ojos son palabra que brota desde el fondo de
la madre tierra
son silencio y lenguaje del tiempo ante
el despojo y el engaño
estos ojos han visto la renovación de la hierba
y han sentido la triste melodía de los grillos
estos ojos tienen párpados de arcilla y aguas teñidas de
rojo silencio/carbón, tierra y polvo…
estos ojos son el mismo pozo de agua que me mira y me interroga
estos ojos son los mismos con los que tú me miras
son los mismos que buscan refugio,
los que ahuyentan la muerte y traen colores,
ternura, canto de pájaros en cielo azul,
agua clara, sonrisa de niño…
cuando nuestros ojos se encuentran por las fuentes del tiempo
florece un largo silencio que adorna la esperanza
y cura el olvido y la locura humana…
Nadie oyó, nadie vio, nadie sintió
Mataron a un muchacho en una fría mañana,
entre silencios y sombras de la oscuridad
dicen que un gorrión cantó en las altas horas de la noche
y que en algunas chozas el humo salía anunciando tristezas
pero nadie oyó, nadie vio, nadie sintió
y todos preguntan
¿quién diablos mató a este muchacho?
Corre el rumor por entre los cerros y las veredas
corre la gente, corre ese aire de muerte
que ya parece tan normal…
lloran los taitas y las mujeres
pero nadie oyó, nadie vio, nadie sintió.
En lo alto de la quebrada yace su cuerpo
su ruana rota, su mano inerme,
sus dientes bien ajustados
y una bala entre su cuerpo
En los caminos sueltan palabras de amor al muerto
palabras que recuerdan “la bondad de los muertos”
pero aquí nadie oyó, nadie vio, nadie sintió.
Algunos se preguntan:
¿por que debió madrugar?
¿por que debió salir tan solo en este aire de muerte?
otros dicen que los perros sí lo sabían
que estos merodeaban por la plaza del pueblo
mostrando sus dientes y desafiando a la gente
y que alguien sabe quién lo mató
pero nadie oyó, nadie vio, nadie sintió.
Ya llevan a este muchacho entre un cajón
mientras todos se miran sintiendo que
cada uno tiene su culpa
cuando no se oye, no se ve, ni se siente.
Tiene vida
Tiene vida nuevamente el pajonal untado de rocío de mis sueños
Tiene vida nuevamente el pájaro desterrado de su nido
Tienen vida nuevamente las dulces palabras de noche florecida
Tiene vida nuevamente la duda del hermano
Algún día hablaré.
Diré:
No estoy solo entre nosotros
Estoy aquí a la vista, buscando en el pajonal,
Buscando en los cantos de los pájaros
Desnudando dulces palabras en la noche
Despertando al desmemoriado,
Floreciendo,
Floreciendo,
Floreciendo…
Ppatmay
Putucay urmapay ahua urkus ñoccac
imay llantucogpay imacha campas carumanta
utcalla cayari huaracogpay
illarimuy allillamantacay yurissquipi
puricog pichi-pishgopay
kquessaman pusapayay
pichuichu misqqui huc ttuqui
pishcu huc chasqui puricog
ñoccari tapuy:
¿maimantamissqui puñuy pay
urmay chaycama paccaripay?,
¿imapi kquiti purichi cuyai pay
chaycama tucucuk causay?
huaira cay huaira
irquissa cay cushicuiniyu
upallacuy pay causak cuerpo pay
aptay pay hatinacuy
hamuy ñahui pay
hamuy quiru pay
pillpintus tucui-lic-cha tusuy
yunag pay pas upiay mushgoy pay
uyhuapa illanmi.
Partir
Cae la niebla sobre mis montañas
cuando la sombra no es nada en el horizonte
aprisa queman las velas
y lento es el sol en aparecer
las aves viajeras
al nido llevan
un dulce gorrión inquieto
un pájaro aventurero
y yo me pregunto:
¿en dónde dormirán los sueños
mientras cae el amanecer?,
¿en qué lugar vagará el amor
mientras tiene vida?
la brisa es brisa
es tenue y feliz
el silencio habita en el cuerpo;
las manos van
vienen los ojos
parten los labios
vienen los dientes
mariposas entre colores danzan
y el día bebe los sueños
del animal ausente.
De: Kentipay llattantutamanta/El colibrí de la noche desnuda y otros cantos del fuego. (2008
Samay Pisccok
Samay pisccok
Takicay pachamamak jatun rimaypi
chihuihuincay ima hamuy sachamanta
shimicay ttillayay ima maskay suttuycaypi sonccoruna
ahihuihuincay ñutu rimaina:
«Jaku nimapi ñanpura jukuna causaypa
quihuacuna suyanak ñoqa rimay tutapurakuna llantur
ñukanchiyupi ucllanacay
pachata takiruntupay
yurapankapura.
Ñukanchi ninapay coyllurmanta ima urmay ankas ananpachak
hullilla kcayapacha
caypi muyupi pillpintumantak quellu
tarpuyaku puruncunapi
tukurita nunacay pisccomanta
pponccopi mushcoypa».
Espíritu de pájaro
Estos son cantos a la madre tierra en tono mayor
son susurros que vienen de bosques lejanos
aquellas palabras esquivas que buscan ser gota en el corazón humano
Son tonos suaves como si dijéramos:
“Vamos en silencio por los caminos húmedos de la vida
la hierba de la esperanza nos saluda entre la noche y sus sombras
nuestras huellas se abrazan a la tierra y el granizo canta
entre las hojas del árbol
somos el fuego de estrellas que se desprenden de la bóveda azul
anunciando el nuevo tiempo
aquí estamos tejiendo el círculo de la mariposa amarilla
sembrando agua en los lugares desiertos
en fin somos espíritu de pájaro en pozos del ensueño”
De: Samay Pisccok pponccopi muschcoypa/Espíritu de pájaro en pozos del ensueño(2010)
Ñokanchi tutakuna hanakpachary
Pura yuyay huaskary anchatuta ankas hanak pachary pura causay
huañuyry
intipura purun-pampary callpana nuqa huahua-cay pacha
Calluhuan chumbiry jahuapi huicsacuna acchary suni
ñoqamama ricuy pucllay sarapuna, pillpintucatina imay mana
richhak yupicachariy
k’ascascca pachamamapaypi;
mayllampi cajamuscca chulku yurakyachiypak quirukuna
uyarikchu
pahuayman uyarikunkenti k’uichi
ima hamuy machachiyta mishquisisapaypi borracherok
armakuyri ricran rumipaypi saracutana.
Huillay mama Rosario ima asiricuy sisay punchapaypi nimapayri
chheqquepuy tutapaypi
takijaica chiwakumanta punchapay ccarccoy
runaricuna ñan puricuk ricraman palacuna.
Tiyarina muyu tullpak
huatay happipacuy ninapay cjatata payta chintamanta
chaykama kcosñipay cheqquechiy ricrapaypa
shukpi riy hamuyri pillpintuyanamanta jahuapi achicuna
hucmecchamanta;
wairapay huaktay puncukuna sonccomanta
hamuyri napaycamuy llactanaman wassikuna:
wandukuna thallascca huaillapi yurañuñumanta
suyay llucshinay yakurayku,
pishcukuna ayqquescca punchapay
Tukuna runapi yurak hatunri huillay asiy imakuna tapuna tiyana asiy,
muquisccakuna, ccaccapaykuna, apanakuna tamiakuna
pacharikuna
anima huañushka cconccay mambipay hanakwassipi
runakuna ima huañuna causaytaukamanta tikramunari ricunaman
charran.
Unanic ima mosccoy punchapayna
cahuirina pura murusachamanta
ispinkupura safari
kcala-chaki cusi-samiok ricunamanta llachapakuna ima rurana
jatun-mama
cusmapaypi ima pusachiy waukiñukamanta
imari rina troicay raykuracacha mishquimanta k’apay yachikri
Sumakmosccoy Wewak ima utisccay chakihuankuna anta
kcaytumanta pichuichuk
imari cunan punchaupay cuyaypak tutakuna
puchucaypaypi cuchu teksimuyuk.
«Yachachiy» ñiy taitay «ima ñuqa caruta-riy causay».
Caballurikuna llusk’ay turupi huaccak urkupa
uraccachiy cunununuy quiruk yurakosñi senccamanta
cunan ccapariykuna raccaccaccay taquiy huisay uyaycunapi
huisay inallatak machupay ccoray sara
chaykama allcukuna anyanakuna muyuycunañan
inallatak ñokataki cunan sisaypak ccorayriñancaypi mana
tucuscca
ima causana nuqawan runakuna,
churikuna tutamanta
runakuna musccoyk misteriopay asirinacunari
pachapi anak pacarimanta.
«Punchauk hamuy» ñiy pisscupay
«Cunantaki
ima pachapay penccacaimi
ñukanchiri ccascco jatunyapa
tutakuna quillarikuna rikuna takiripas
ñawik wawa rimay mashcanari imacuna chayaymana
sonkopayman»;
Ñawiñiy jahuapacha chekchi suyaymana
chaykama huaquin yuyal nuqawan machupay kunkana
runapay ima kunkana samaysarakñauparipay taki pincullumanta
tinyari
maki-pallccan pacharurana
wassipicuna ima cay thunipuy
huasha asirinakuna runamanta huaccayri jatun-pachak
animahuañuska cunapi
rimana koyllurmanta
causaypak wiñay pachacunapi
mosccoyhuancuna ricchachiy
auka samayri.
Nosotros, la noche y el cielo infinito
Entre amor y fuete, noche misteriosa y cielo azul; entre vida y
muerte,
entre sol y páramo corrió mi niñez.
Con callu y chumbe sobre la cintura y cabello largo
mi madre me vio jugar entre maizales, persiguiendo mariposas de
finos colores
y dejando huellas adheridas a la tierra madre;
a veces mascando chulco para blanquear los dientes, o atento
al vuelo sonoro del colibrí arco iris
que venía a embriagarse en la dulce flor del borrachero
y a enjuagar sus alas en la piedra de moler maíz.
Cuenta mama Rosario que mi risa florecía en el día y el silencio se
esparcía en la noche cuando el cantar de chiwacos despedían el
día
y los hombres pasaban con la pala al hombro.
Sentado alrededor de la tullpa,
mis años atrapaban el fuego y el crepitar de chamizos
mientras el humo desparramaba sus brazos
en un ir y venir de polillas negras sobre la luz de un mechero;
el viento azotaba las puertas de mi corazón
y venían visitantes a poblar la casa:
los wuandos, recostados en verdes lecheros
esperando mi salida por agua;
los pájaros correteados durante el día
transformados en hombres blancos y enormes
pidiendo cuentas, riendo lo que había reído;
los ahogados, los despeñados, los que se llevaba la lluvia y la tierra
los muertos errantes que olvidaban el mambi en los soberados
los indios que se morían de tanto vivir y regresaban a mirar sus
chagras.
Luego los sueños que eran como el día,
metido entre las frutas del bosque
entre tréboles y maizales
descalzo y feliz de ver los remiendos que hacía la abuela
en la camisa que acompañó a mi hermano
y que fue cambiada por arracachas de dulce aroma y sabor.
Sueños hermosos del niño que se asombra con las patitas de
alambre del gorrión
y que solo espera el día para amar la noche
en el último rincón del universo.
«Aprendan», decía mi taita, «que yo no les voy a durar toda la vida».
Y los caballos patinaban en el barro lloroso de la montaña,
bajo el estruendo de la madera y el humo blanco de sus narices.
Hoy los gritos retumban, cantan y silban en la memoria;
así silbaba el abuelo desyerbando maíz
mientras los perros ladraban hacia los caminos,
y así canto hoy para seguir floreciendo y desyerbando
en este camino inconcluso
que habitamos los humanos,
los hijos de la noche
los hombres del ensueño, el misterio y la sonrisa
en tiempos de duro amanecer.
«Otros días vendrán», dice el gorrión, «sigamos cantando
que el tiempo es corto
y nuestro pecho muy grande,
la noche y la luna nos observan y cantan también
y los ojos del niño hablan y buscan lo que no ha llegado a su
corazón».
Dicen los ojos: «El cielo gris no es esperanza»,
mientras alguien piensa conmigo en el anciano olvidado,
en el indio que olvidó el espíritu del maíz
en los antiguos cantos de flautas y tambores
en los dedos hechos de tierra
en la choza que se derrumba
tras la risa del hombre y el llanto del cielo,
en los muertos errantes
que hablan desde las estrellas
para vivir eternamente en la tierra
con los sueños despiertos
y el alma guerrera.
De: Samay Pisccok pponccopi muschcoypa/Espíritu de pájaro en pozos del ensueño(2010)
Quechua sonccoycaimi
Purinaymi caranuqapi
takipay pisccomanta hullilla tamiakuna
pponccopay yakumanta chakracunapi
runari ima purichiy puyu huaylluy.
Quechua sonccoycaimi
imaraykucaina tutakuna nuqapi huakyay
imaraykukunan chekchipay hanapacha nuqapitapuy
imaraykupaccarin katin taki
jahuapi usphayaykuna.
Quechua wairacaimi ima cheqquechiy kcaytakuna chakatana
tutacunapi misterioninari.
Quechua nimacaymi huarmimanta
chaycama yuyai illaypicuna cuyaymantan
manña tullpacunamanta… manña pachakunamanta
manña ñankunamanta.
Quechua iphupaycaimi paccarincunamanta
ssimiri ñukanchimanta huañushca.
Quechua sonccopaipi
ima shaikuna pincuylluri tinyapura
caballupaypi pachamanta sacha
k ́apayhuan kiñiwa kamchari
maipi rimay: ñukanchi maiki,
ñukanchi cara, ñukanchi rimay,
ñukanchi taki, ñukanchi atipacuk.
Quechua es mi corazón
Tengo en mi cuerpo
el canto de pájaros anunciando la lluvia,
el pozo de agua en la chagra
y el hombre que pasa acariciando neblina.
Quechua es mi corazón
porque ayer la noche me llamaba,
porque hoy el gris del cielo me pregunta,
porque mañana seguiré cantando
sobre las cenizas.
Quechua es el viento que desparramó los hilos del tejido
en la noche misteriosa de velas y mecheros.
Quechua es el silencio de mujer
mientras piensa en la ausencia de su amado
a la orilla de la tullpa… a la orilla de la tierra
a la orilla de un camino.
Quechua es el rocío de la mañana y la voz
de nuestros muertos.
Quechua es el corazón
que se agita entre flautas y tambores
en el relincho del tiempo milenario
con olor a kiñiwa y maíz tostado,
donde aún decimos: nuestras manos,
nuestros cuerpos, nuestra voz,
nuestra música, nuestra resistencia.
Quechua es la tierra madre
a quien pertenecemos,
la que abriga la placenta
y nos pare al mundo,
en una minga de lucha y lunas permanentes.
Takimanta pachakuna
Saramanta nukamantaki
yakumantari noqa samay.
Kunantaki sarunhina paikunataki
sinchina muyu ttillayaima huañuykuna.
Ary suttuina ima micunakuna pacchakuna.
Saramanta nukamantaki
yakumantari noqa samay.
Causay kunan tarpuymittawan cainamanta
mishquikunawan atina hark´aima huañuykuna.
Versos de la tierra
De maíz son mis versos y
de agua mi esencia.
Canto hoy, como antes cantaron
como fuerte semilla que esquiva la muerte.
Así como gota que alimenta la fuente.
De maíz son mis versos y
de agua mi esencia.
Vivo hoy con la siembra de ayer
con la dulce insistencia que detiene la muerte.
De: Samay Pisccok pponccopi muschcoypa/Espíritu de pájaro en pozos del ensueño(2010)
Yakucunamanta
Sucay jahuapi yakuk mucmikuk
Suttin-rimay huauk:
«paylla yakucuna atipay upallalla rimay
Hayk ́a yupayuyay…».
Pi-maypas suttin-rimay acumanta animasachachaymanta
«yuyaycuna ancha mica
Ima yakucuna acllay upallay…».
De los ríos
Navegando sobre un río silencioso
dijo un hermano:
«Si los ríos pudieran hablar,
cuánta historia contarían…».
Y alguien habló desde lo profundo de esa selva misteriosa:
«La historia es tan miserable
que los ríos prefieren callar…».
De: Samay Pisccok pponccopi muschcoypa/Espíritu de pájaro en pozos del ensueño(2010)
Llapa ñisccay
Mana kquepiricuy imañiy
Jahuapi pachapay ima pachapayri
Hamuycay pataman.
.
Llapa ñisccay.
.
Ima rimarichiy yakucuna huañunayaymanta,
Ima rimarichiy amarucuna ima aysacay
Rayku hatun- llanta llaktaricuna,
Ima imallapas ñiy urpikuna
Yahuarchasccamanta kquesa
Ñuka,
Churo pachamanta ñaupacuna
Mana kquepiricuy mana-ima ñiy
.
Llapa ñisccay.
.
Intichay ñaupariy
Imapas causayniyok-cay yuyay,
Killachay ima huaccay tamiacunahuan
Imallapas yuyaycay llakimanta,
Sachhacuna, challhuacuna,
Puchucakpay k´uichi yupaychanapak
Imallapas huay-huapura
Ñuka,
Churi nanaycunamanta suyananchiri
Mana ruranaymi imañiy
.
Llapa ñisccay.
Todo está dicho
No tengo nada qué decir
sobre el tiempo y el espacio que se nos
vino encima;
.
Todo está dicho.
.
Que hablen los ríos desde su agonía,
que hablen las serpientes que se arrastran
por las ciudades y los pueblos,
que algo digan las palomas desde sus
ensangrentados nidos;
Yo, Hijo de las tierras ancestrales,
no tengo nada qué decir;
.
Todo está dicho.
.
Esos soles transcurridos
también algo tendrán en su memoria
Aquellas lunas que lloran con la lluvia
algo tendrán en sus recuerdos de
amargura
Los árboles, los peces,
el último arco iris venerado
tendrán algo entre sus quejas
Yo
hijo de dolores y esperanzas,
nada tengo que decir.
.
Todo está dicho.
De: Samay Pisccok pponccopi muschcoypa/Espíritu de pájaro en pozos del ensueño(2010)
Fredy Chicangana. Su nombre en lengua indígena es Wiñay Mallki, que significa «raíz que permanece en el tiempo». (Comunidad Yanacona del Sur-Oriente del Cauca, Colombia, en 1964). Poeta de la Nación Yanakuna. Premio de Poesía Universidad Nacional de Colombia 1992 y Premio Mundial de Poesía Nosside 2008.
Es miembro fundador del grupo Yanamauta, “conocimiento y saberes yanaconas”.
Es autor de los libros Cantos de amor para ahuyentar la muerte; Yo Yanacona, Palabra y memoria, Kentipay llattantutamanta/El colibrí de la noche desnuda y otros cantos del fuego. (2008), Samay Pisccok pponccopi muschcoypa/Espíritu de pájaro en pozos del ensueño (2010) y Voces de Abya Yala(2012).
Sus poemas han sido publicados en revistas y periódicos nacionales e internacionales, entre los cuales se destacan: revista Etnografist (Suecia), publicación Kontakt (Dinamarca), Poetry Internacional (Holanda), Magazín Dominical de El Espectador, Lecturas de El Tiempo, revista Casa de Poesía Silva (Colombia); Antología de literatura indígena de América (Chile 1998).
Ha participado en encuentros continentales y en eventos nacionales de escritores en lenguas indígenas en México, Venezuela, Chile, Ecuador, Perú, Estados Unidos e Italia. Ha sido invitado en varias ocasiones a participar en el Festival Internacional de Poesía de Medellín.
Actualmente trabaja en talleres relacionados con la reivindicación de la palabra y la hoja de coca, y en la propuesta sobre “Oralitura y resistencia desde las comunidades indígenas del Cauca”. Con su trabajo se ha logrado la recuperación y construcción de espacios sagrados para la nación Yanakuna en el sur del país, como es la Yachay Wassi, que significa «casa del saber y la palabra».
Enlaces de interés :
https://www.festivaldepoesiademedellin.org/es/Revista/ultimas_ediciones/77_78/chicangana.html
https://www.luguiva.net/%5C/admin/pdfs/ESPIRITU%20DE%20PAJARO%20EN%20POZOS%20DEL%20ENSUENO.pdf
Et bien puis de le dire de : la parole de » le amour a le de le de le pensé» comme est de que le est et de que mal traduit comme de que vous avec de la gentilles me la avoir de dit, et le correct que je voulez de dire sa change en le commencement de toute, et je pense est un mauvaise commence de cette dire en cette commentaire, le signification, est diférént ainsi sa change toute et je comprendre et tres bien, est ne pas ma faut, et ne pas la vitre aussi votre aussi, mais la de la Google qui a mal commencé avec sa traduction ne pas correct, et de que je a compri trés bien., en de que le faire de erreurs.
En tant de que es la pense de une personne que le est décedé si est ne pas probleme pour vous de la modifie sa S.V.P, et la mémoire de un morte se a de respecté., et je ne pas me permetre de faire des jeux avec les mortes. De la pi sint ils nous regardent de toute que nous le faire ici de ils.
Merci et en avance que vous pouvez le faire pour arrangé cette toute petite probléme
ici pour nous mais ne pas la va pour ils. Ne pas oublier que toute le est ecrit en cette Livre de Vie de que chacun de nous le a ici et en le au de la. Amen.
Meerci encore.
Aidé Romero Rousseau.
Avicate et Ecrivaine.
Saint Yrieix La Perche – Haute Vienne .
France.
Le 18/8/26.
Excelente su publicación
En espanol es él: El pensar éste es el alma.»
Veo que es un sitio espanol, entonces es mejor que les escriba en espanol : En la I.A; hay que tenner cuidado, como ella lo dice, de que no es humana, y no tiene sentimientos como los humanos y no traduce e interpreta como un humano, en tanto que es solo y de una maquina creada por los ingenieros que son humanos, trabaja como lo que es » una maquina». Y de que el dia en de que la gente no use el internet y ni la I.A. ella desaparece de inmediato y yo he observado de que cambia mucho y es normal, no piensa como nosotros que todavia tenemos de la intelegencia natural, que Dios nos la dio al nacer. Un comentario cambiado, no es lo mismo, y es mejor que no lo utilicen porque les va a ocasionar de problemas. Okey ?
Gracias y disculpen esta observacion.
Así es Sra.Romero las IAS son programas creados por humanos y hay que tener discernimiento para usar esas herramientas con buen criterio.
Nuestro equipo no traduce con ninguna IA, seguimos usando traductor de google (cuando no dominamos el idioma) para contestar a nuestros lectores.
Le agradecemos su esfuerzo e interés .
Un saludo afectuosos
Votre traduction est un peu bizard, » La pense est cette le ame» . Ne pas change , laissez comme le est. Merci
En cette poesie se parle de l’ ame, en de que a notre mort comme le aviez deja le dire Michel Rousseau en une pensé avant de decedé en le année 2016 de que :
«Le pense cette est le ame». de Michel Rousseau – en le livre de » Le voyage avec Michel Rousseau » de Aidé Romero Rousseau, 2024 – Editorial Gidorolu – Lime – Pérou. Ainsi puis a notre mort de le corp matériel notre ame que le est le corp spirituel le sortir de cette corps matériel et en que se nous a adonne de seule pour vivre en cette monde matériel en tant de que nous le sommes venu ici pour et le accomplir de une mission que le est es spirituel et pas matériel comme de beaucoup de personnes le pensent de que le est et nes se acumule de choses materiel que de rien le an de servir en le au de la, rien est permi la nas en plus de amene de le matériel et de rien re a se servr, de ue si se a acumule de le spirituel te pouvez servir quand en presence de Dieu te le est presente par le ser judge, ici ou nous toutes simmes de pareille, ne pas de diferences de riches ou de pauvres, de races ou de cileur de peaux, etc, tiutes solles de ame en le au de la, en le monde de le sprotuel, et de crour en de anotre choses pir devenir de tiches, ect, rd drulmr fr un trvril fr unr ittralite de que jamais se la teinndre. Une corp matériel et avec ne pas de corps spirituel est de seule de comme de cettes que maintenant se les cree ou fabrique en le laboratoires de cettes temps de les technologies et de les modernites en de que le etre humaine adore deja. Ainsi cette corps matériel et le connaitre et tres bien de le ame de que le a servi de maison sule,, pour et le vivre en cette monde materiel, le savoir de que a sa morte auan sontemps se fini, se est fini, et personne te pouvez de aider se parte en le precise moment que Dieu te a donne, se coro que est de seule prete et pour le temprel temps que le sere ici, se decompesere et se convertitre en in paquette de os et plus tard en poussiere et de que sorte de toute de suite le ame pour sa, et le ir a ou avant est de que aviez ete, et est pour sa de que sont en le space, en la nature et selon de le dire de Saints en ses ecrits de que la bas ou nous a peche se le ir, ainsi le qui a adore le or, fini en un endroit ou se travaille le or, en les les fonderies, en les chemines,ect, et a de le souffrir jour et nuit sa penalite et le poete ici de Freddy Chicangana presente l’ame et le parle, de en la nature, en l’eau, ect, et sont partu et is est tres possible, en tant de que a notre morte nous le sommes de atome, tres petite esphere, presque diminute que personne la pouvez de voir et de touche, elle se le dire de que le est poussez par le vent, et a de une pouvoir presaue energy photovolrique, et de que quand se le faire de manipulations en le espace se les perturbe, sont ne pas content, avec de toute ses manipulations que le etre humaine le faure pour change le clyme, pour de contols diverse pour l’ humanite, est necessaire de le mourir avant pour le pouvez de comprendre de que est de que nos a de passe apres la morte, nous sommes de le etre prete en toute moment de notres vies ici, parsque personne le conaitre de qand est le jour de cette monde a le anotre de partir. Et de que de accomplir les Commadements que Dieu nous a donne et ordené de le accomplir est juste et necessaire, en que la personne que les suive jamais a de problem auncun en sa vie ici en cette monde ou nous sommes venu et a ccomplir une mission de le sprit et le comandé par Dieu, ne pas perdre le temps en de choses matériels de cette monde que seduit beaucoup mais que de rien nous ont de servir quand sommes en le au de la et en la presence de Dieu pour le ser judge, et apres la decision de Dieu vu le ires a ou a choisie vous meme et en cette monde avec votre conduct de chaque instant de votre vie, pour sa avant de faire quelque chose medite bien que vous a decider, pense le bien et tres bien que apres ne pas de marche derrier et toute est deja grave en cette Livre de Vie que chaqie de une a , et se le sere juge en presence de Dieu, et ne pas oublier de que lui est tres bonne comme severe aussi . Cette poéte voir en la nature en de que le ame est repandu par toutes les endroits, ils son de entre nous, apres la morte en de que le est en presence de Dieu, se retorne et sa est la decition de que Dieu a decide pour vous en sa judgement, mais ne pas cette le final Judgment, pas encore. . Qui acompli les Commandements est avec Dieu et Dieu est avec lui. Por le tant se le teindre une vie serene, tranquile, et paix, heureuse, en amour , et rien te a de manquer, et sans aucun problem, en sante en toutes les aspects. Ici pour le tant est le temps pour le etre de bien et ne pas de le mal, apres notre mort ne pas se change, se le sere que nous sommes ici, et ici est la oportunité pour change, apres le sere fini et a de paye que vous a de necesite de payer et avec de le increment en plus. Medite milles de fois si necesaire le est avant de decider, et de te repentir apres de une mauvaise decision de que te repentir apres, et se le est ne pas possible deja de le faire et pour la efface, est bien doficil en tant que le est et bien grave, enregistre, imprime, et persone pouvez aumente, quite ou la effacer, et en accordance a sa le sere Judge en les cieux et pat Dieu. Amén.
Aidé Romero Rousseau.
Avocate et Ecrivaine.
Saint Yrieix La Perche – Haute Vienne.
France.
17/8/26.
France.
Muchas gracias por sus reflexiones Aidé.
Como dijo Pierre Teilhard de Chardin: «No somos seres humanos teniendo una experiencia espiritual, somos seres espirituales viviendo una experiencia humana» .
Muchas gracias por leer y seguir nuestra página.
Un saludo afectuoso