«Los poetas son los príncipes de las palabras, las consumen como desean y en ellas se les permite lo que a nadie le está permitido”
Badi
La existencia del pueblo se advierte
por las marcas y sus rasgos de identidad
que lo distinguen de los demás,
y por ellas lo conocerás.
Y si se aparta de sus huellas
su rastro será difícil de encontrar.
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Garante de la fe y la entereza, el líder valiente, el león,
héroe, símbolo de la solidez polo del Magreb,
faro de los libres, elegido de la voluntad y la convicción.
Secreto de la perfecta madurez, audaz, y veloz,
líder de la fidelidad y la constancia, alma de la nación,
la generosidad, la sabiduría y la honradez , la sencillez
y el valor del pueblo, el bendito y el señor
poema sobre Mohamed Brahim Basiri, líder de la Organización Avanzada para la Liberación del Sáhara (OALS). El poema completo está compuesto de diez talas (estrofas) aproximadamente.
*****
Basiri
En las ciudades y en la badia aumenta la presión,
secuestrados los pozos y las fuentes de agua
no se salvaron ni el agua ni el aguador.
A las reuniones se ha decretado la prohibición,
el carburante limitado y toque de queda al anochecer,
se prohíbe el diálogo y la palabra del alfaquí.
Ante este escenario Basiri, no tuvo dudas ni se retractó,
tejió las redes de la ruptura con la ocupación y se convirtió en
la proa de la revolución y los revolucionarios del Sáhara
ante el desafío.
(Fragmento)
*****
No olvido a quienes estuvieron a su lado,
leones, hombres y mujeres, el día de Zemla lideraron la rebelión.
Convirtió a Zemla en emblema de la revolución loable y de buena voluntad,
su inteligencia llamó la atención y descubrió los principios
que revelaron el odio y el desprecio de la ocupación durante tantos tiempo,
herencia que dejaron los abuelos y los padres a los hijos.
Con él se levantó la jaima de la nación saharaui,
tejió los vientos y cuidó las fronteras y celoso
permanece vigilante y es la garantía de la verdad.
Acaso desde el día de Zemla, se convirtió en joven dromedario
y empezó a caminar y a avivar hasta el veinte de mayo
para ser un adulto, fuerte y robusto camello
Fragmento que alude al 17 de junio de 1970 cuando se celebró la concentración y manifestación anticolonial en el barrio de Zemla, El Aaiún. Tras horas de tensas gestiones entre las autoridades coloniales y los líderes del partido, la legión española disolvió a tiros la manifestación, matando y encarcelando a decenas de saharauis
Derecha a izquierda, los poeta nacionales saharauis: Mohamed Salem Abdelfatah (Ebnu), Badi Moh. Salem, Bachir Ali Abderrahaman, Beibuh El Hach y Bahia Mahmud Awah
Tishuash
All that has been has gone,
(how great the living and everlasting God!)
but how beautiful this scene is!
I see it sometimes –
no particular place –
just there with the goats,
like those nights I spent
at the mouth of a well,
making the wet sand my bed.
Enchanted by night’s music:
the howl of wild dogs
and insects’ whine.
Or in the watering season,
when the wheat is still to produce its seed,
I am there in the midst of the life of the camp,
doing some little thing about which you do not need to ask.
Traducción al ingles de Sam Berkson y Mohamed Labat Sulaiman para el libro Settled Wanderers. El poema original no está escrito en árabe estándar, sino que pertenece a la tradición oral saharaui compuesta en hasanía.
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يا الشعب الفكرك مرفوع لا أدير الوحد فنزاع
لا ترظي بها مفكوع و لا تصيفط بها طماع
Oh, pueblo,
De altura en tus principios.
No cuestiones tu unidad,
ni la uses para consentir
el enfadado,
ni la minusvalores
para complacer al mercenario.
(última confidencia en verso que escribió y entregó a su familia, como consejo al pueblo saharaui)
Fotografía de Emma Brown
Mohamed Mustafa Mohamed Salem —conocido como Badi Mohamed Salem (Auserd, Sáhara Occidental, 1936-campamentos de refugiados saharauis en Tinduf, Argelia, 9 de noviembre de 2019). Poeta y pastor nómada. Considerado como el «padre» de la poesía nacional saharaui. Uno de los grandes poetas saharauis creador de una poesía universal, que fue compuesta para ser escuchada, y no leída, y que forma parte del patrimonio de la humanidad.
Badi nació en el seno de una familia nómada. Desde niño tuvo vocación para la creación, como su padre, su abuelo, su bisabuelo y “hasta por diez generaciones”. Su familia es conocida en el Sahara por tener ese don del verso. Badi aprendió poesía y canciones de las mujeres de su zona. También fueron poetas sus tíos y sus hermanos: Mohamed Salem Abdelahe y Mohamed Lamin Salem Abdelahe. El primero, un gran y reconocido poeta, “un poeta real, no como yo” dijo Badi un día, quedó atrapado en el Sahara ocupado; murió en el Aaiún en 2009, con 84 años. Badi no volvió a ver a su hermano mayor desde que se separaron en 1975. Su segundo hermano, Mohamed Lamin Salem Abdelahe, murió en 1956 en el la batalla de Teguel. “Ese hermano mío que cayó fue un gran poeta. Era mayor que yo, yo le sigo a él en el nacimiento. Era un buen, buen poeta.”
Hasta el año 1958, el joven Badi vivió inmerso en el nomadeo libre por las llanuras del sur del territorio saharaui. En esta etapa, su cotidianidad consistía en seguir los ciclos de la lluvia y pastorear el ganado por zonas de gran valor místico como el Tiris, Leyuad o los pozos de los Achguig. Esta profunda intimidad con el paisaje desértico, el conocimiento riguroso de cada duna, árbol solitario o acacia, esculpieron su sensibilidad. Fue durante estas largas jornadas de aislamiento y contemplación donde aprendió a «escuchar al desierto», absorbiendo la rica tradición de relatos orales de los ancianos de su tribu. A finales de la década de 1950, las dinámicas geopolíticas redujeron el espacio de pastoreo nómada tradicional. Badi tomó un rumbo común para muchos jóvenes de su generación y se alistó en las Tropas Nómadas del Sáhara, un cuerpo militar de élite organizado por el ejército colonial español para vigilar y patrullar las vastas extensiones del desierto. Esta experiencia le dio una perspectiva única: mientras cumplía tareas de patrullaje, conoció a fondo la geografía total de su país y entabló un contacto directo con compañeros procedentes de todas las regiones saharauis, lo que comenzó a sembrar en él la idea de una identidad compartida por encima de las divisiones tribales
La cultura saharaui es eminentemente oral, y el dialecto árabe hasanía es el canal natural por el que brota su poesía. Badi comenzó a componer de forma autodidacta recurriendo a las estructuras tradicionales del gaf (la estrofa fundamental de cuatro versos). En un principio, sus versos nacieron como entretenimiento lírico para describir el pastoreo, la belleza del paisaje o la camaradería del cuartel. Sin embargo, con el nacimiento del movimiento nacional saharaui a finales de los sesenta y principios de los setenta (liderado por figuras como Mohamed Brahim Basiri), su poesía sufrió una metamorfosis radical. Dejó de cantar únicamente a la nostalgia del desierto para empezar a estructurar versos políticos y de denuncia que se transformaron en un «arma de resistencia» y en el principal soporte identitario del pueblo saharaui frente a la ocupación militar convirtiéndose en el gran cronista oral de la lucha por la autodeterminación y ganándose el título de «padre» de la poesía nacional saharaui.
Tanto Badi como otros poetas de la «Generación del 73» (los poetas de la revolución) concebían la palabra en estrictos términos de combate militar. Como solían afirmar en los campamentos de refugiados, la poesía funcionaba como un arma defensiva destinada a revelar el verdadero rostro de la opresión: un escudo moral e intelectual que, a diferencia de los refugios físicos, «ningún misil podía destruir». Sus versos servían para contrarrestar la propaganda enemiga y evitar que el ocupante borrara la historia y geografía saharaui de la mente de su pueblo. Sus poemas infundían valor a los combatientes del Frente Polisario, recordando los lazos de parentesco que unían a las distintas tribus bajo una sola bandera nacional y ayudaban a su pueblo a mitigar el desconsuelo, el hambre, la sed y la incertidumbre del exilio, transformando la desesperación en convicción política y resistencia comunitaria. La palabra de Badi unificó el sentir saharaui y dotó a la lucha de una dimensión mística y cultural profunda,
Tres días antes de morir les dijo a sus hijas que pronto se iría. Pero el mismo día en el que se celebraba las fiestas de عيد المولود nacimiento del profeta Mahoma, le confesó a su familia que quería dejar “un consejo al pueblo saharaui”, una confidencia en verso que escribió y entregó a su familia, como si estuviera preparando su epitafio final. Se levantó, rezó y mientras oraba sobre su inmaculado aliwish se precipitó, cayendo sobre su altar en el día más deseado para un creyente. Al marcharse cómo erudito y poeta quiso ratificar su compromiso con la causa de su pueblo y aconsejarle velar por el mejor logro de lucha anticolonial, que es su unidad.
Badi fue un hombre que consagró su vida a la poesía. Durante una de las entrevistas con él para “Legna, habla el verso saharaui” en 2011, Badi nos dejó una clave de un erudito que sabe orientar: “El rol de un poeta es guiar a su sociedad”. Pero su mira iba más allá del simple amo del verbo en su esplendor, así zanjaba: “Pero la sociedad debe estar atenta a lo que dice el poeta”. (1)
La digna humanidad de Badi se desplegaba en cada uno de sus actos. Cuando te saludaba al encontrarse contigo y te daba la mano, no era la mano lo que te daba, sino lo que iba con ella, el mismo.
Su hospitalidad era la de los saharauis de jaima grande, su casa siempre abierta para las suyos y para todos los que la visitábamos. A todos nos atendía. Le buscábamos por su conocimiento del Sahara, de la historia de su pueblo y de la vida, conocimiento que nos regalaba en torno al te, en una conversación siempre inteligente. Ejercía de anfitrión con elegancia. Hay personas que tienen un don, su mera presencia te enriquece; Badi era uno de ellos. Siendo tan grande su humanidad en su presencia elevaba la tuya subiéndote a su altura.
Era un ser universal como hombre y como poeta. Apreciaba los encuentros con otros poetas que le confirmaban la convicción de que la poesía era universal, que las preguntas y los sentimientos que provocan la creación poética se dan en todos los lugares y en todas las lenguas. Amaba la conversación inteligente, el juego, la provocación.(2)
Badi dijo : No hay poeta que puede agotar la poesía, agotar sus caminos y posibilidades. Son los poetas los que acaban, ellos mismos, con esos caminos. Y ¿Por qué? Por la falta de investigación y por las prisas. Cuando una persona es cuidadosa, tú por ejemplo vas a escribir un gaf o una tal-a y te paralizas, te detienes. Entonces haces un té, o bebes o te duermes o te despiertas y sin darte cuenta vendrá la solución, siempre y cuando no te apresures. Tiene que llegar la solución, tiene que llegar esa rima, esa terminación que a ti te parece que se ha agotado o se ha tornado estéril, etc. déjala reposar a tu lado y vendrá la solución, sólo tienes que tener cuidado y esperar. Puede que la escuches a un niño, lo juro que de un niño, sentado entre otros niños, y de repente sin darte cuenta pronuncia la palabra, el término que estabas buscando, o lo dice un anciano o cualquier persona, lo puedes encontrar en un libro o en cualquier cosa. El secreto es ir despacio sin mucha prisa, no tengas prisa, no tengas prisa…
Y como te dije, la falta de investigación y rendirse ante las dificultades, eso el poeta lo tiene que superar. El poeta no debe rendirse, ni ante Bhar ni ante nada. Al poeta lo que se le pone por delante debe aplastarlo, destruirlo hasta convertirlo en una carretera, la levanta como una autopista. Si se le resiste una palabra o una idea que quiere utilizar tiene que buscar todas las posibilidades, todos los ángulos hasta que le encuentre el sitio adecuado para ubicarla. Si no entra en este bhar, entrará en otro y en todo caso la puede dividir, separar haciendo lo que se llama Alinfilak (separar, dividir), Puede poner una mitad en cada lado, incluso separadas por otra palabra.
Ejemplo:
“Dijo Mohamed, que recto sea el camino de, Barikala”
Un hombre llamado Mohamed Barikala, perdón Abdalahi, Mohamed Abdalahi.
“Dijo Mohamed, que recto sea el camino,
Ab“Dijo Mohamed, que recto sea el camino,
Abdalahi, el camino por el que pasaremos.”
dalahi, el camino por el que pasaremos.”
¡Viste! Mohamed Abdalahi, no pudo entrar en un mismo verso por ser un nombre compuesto. Él tenía que nombrarlo pero su nombre era más largo que el verso, él tenía que incluirlo por completo.
Esto es lo que hace el poeta. Dicen que “los poetas son los príncipes de las palabras, las consumen como desean y en ellas se les permite lo que a nadie está permitido.”(3)
Según cuenta Bahia M.H Awah en un articulo para blogs.elpais.com(2) : En una ocasión en 1998, Manuel Rivas el periodista, novelista y poeta, también universal y gallego, visitó los campamentos saharauis en un momento donde el Referéndum se veía al alcance de la mano. Badi, le acogió en su jaima, junto a un joven poeta saharaui, Ebnu, que tradujo la conversación entre estos dos personajes. De aquel encuentro Manuel Rivas escribió este testimonio:
“Badi tiene ahora 60 años. Si vuelve a casa, las tablillas donde escribe sus poemas serán su tesoro. Son de madera del mar, amarga, que no gusta a las polillas. La tinta está hecha con carbón, agua o leche, y resina de las talha (acacias). El tintero es una piedra cóncava. Y se usa para escribir una caña afilada.
– ¿Y qué hace cuando se termina la tablilla?
Badi, el poeta, me mira como si calibrase de qué clase de madera está hecho el periodista.
– ¿Qué voy a hacer? La borro. Lo lavo con agua y jabón.
– ¿Y el poema?
– El poema se va con el agua.
Luego añade: “Lo importante es lo que se guarda en el corazón”
Foto de Guillermo García Claramunt
El último poemario de Badi, titulado «Exhortación», se publicó de manera póstuma en junio de 2022 bajo el sello de la Editorial Última Línea. Su edición formó parte de un esfuerzo colectivo para rescatar, transcribir y preservar la memoria oral de los últimos años de vida del poeta nacional saharaui.
“En la lengua de cada poeta duerme un ángel, duende del verso, el sheitan”
Badi Mohamed Salem Abdalahi
Poema del escritor y poeta saharaui Ali Salem Iselmu en recuerdo y homenaje a Badi Mohamed Salem
Badi, el poeta del viento de arena.
Cuánta sabiduría,
había en sus ojos
el dromedario blanco del Tiris
el jinete que buscaba
la sombra de la acacia.
Él conocía las raíces
de la pequeña duna
que abrazaba
el tronco del solitario árbol.
Sus manuscritos
su leve sonrisa,
su palabra profunda.
Auserd, Dumes y Dajla,
te lloran.
Poeta del viento de arena,
de la nubes del sur,
Tiris te espera
en el interior de Leyuad.
Te canta el agua
de los Achguig[1]
Badi, turbante negro
darra[2] azul
melena de versos,
no te has ido.
Las montañas del Tiris
esperan las palabras del poeta
que conoce
el olor de la arena,
la música del viento,
cuando sopla
de los acantilados blancos
del oeste.
Badi, el verso en hasania[3]
la metáfora de la nostalgia,
te has llevado contigo
los secretos de la badia[4].
[1] Agua de lluvia que se forma entre cavidades de unas rocas en la falda de una montaña o en el lecho de un río seco.
[2] Túnica larga que usan los hombres en el Sáhara Occidental y Mauritania.
[3] Hibrido de lenguas africanas de Senhaya y árabe clásico que se habla en el Sáhara Occidental y Mauritania.
[4] Lugar donde hay agua y pasta donde viven los nómadas.
A continuación un poema traducido por Bahia Mahmud Awah. Los poemas en Hassanía, que hasta hace no mucho eran de transmisión exclusivamente oral, no suelen tener título, identificándose normalmente por el autor y sus primeras estrofas.
Fuentes :
http://generaciondelaamistad.blogspot.com
Enlaces de interés :
https://journals.openedition.org/emam/789#ftn42
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