“Escribir en kichwa es un acto de amor a mi cultura, un acto de resistencia a perder la identidad, en un mundo que se globaliza más y pretende uniformizar a la gente”
Lucila Lema
Tamyawan Shamukupani
1
chay lusiru kimirimukunmi
kintikunapash ña pawanakunmi
pakchata yallik ñuka shunkupash wakakunmi
chay kanpa shimiwan allpata mutyachishami
wayrapash ñukanchikwan pukllachun sakishunlla
-ama manchaychu
nachu urkukunapash kuyarinmi
nishpami ñuka mamaka- nin
2
ñawpa mamakunapa makikunapi
katik wawakunapa makikunapi
uchilla ninakunashinami
puka mullukunapash
cuentakunapash punchalla rikurinakun
inti llukshinkakaman
inti washakunkakaman tushunka
shunku kushikuchun
kutinpash pukuchiyta ushankapak
3
kunanka ñukawan
ñuka ñawi rikuypi tiyakuy
kanpa maki awayta rikukusha
nachu hawapachapi nina puchkakunapash watarinakun
nachu paykunallatak uchilla ninakunata
ñukanchik shunkukunatapash watachishka
4
kayna puncha
kayna chishi
kayna tuta
ñuka shuti kanpa shimipi
kanpa llakta ñuka ñawipi
ñawpa ñawpa punchakuna purishkami kashka
ñukanchik makikunapi hapirishka munay
ñukanchik llaktakunamanta makanakushpa puriwan paktay
chay puncha
chay chishi
chay tuta
kanpa shuti ñuka shimipi
ñuka llakta kanpa ñawipi
ñawpa punchakuna purishkami kashka
chiri wayra chawpipi ukllariy
aycha ukupi chay tukuy makanakuykunawan paktay
kunan puncha
kunan chishi
kunan tuta charichishkaka
ñuka llaktapi kan chulunlla
kanpa llaktapi ñuka chulunlla
kunan kunan purishkami kan
uchilla ninakunalla tutapi
shuk makanakuykunapash ñukanchikta tarimushkami
kanta ñukata ñukanchikpa chikan llaktakunapi
5
kan ñuka suni akchata llampuchishkata yarinirakmi
ñuka rinripi
kanpa uchilla wankarpash wakakunrakmi
6
suni akchayuk
raymi kushma churakushka mamakulla
chishikunapi kanta shuyanchik
—ñanta mañachiychik yallipasha— nishpa purimuy
—yallipay mama yallipay— nishpa chaskishunmi
wawakunaman kushikuyta
kanpa mishki shimita apamupay
imashina sisakuna pukuchun tamyata shuyanchik
shina kantapash shuyanchikmi
shamuy sumak tullpukunayuk
kawsak rumikunayuk mamakulla
Con la lluvia estoy viviendo
1
aquel lucero se aproxima
aletean los colibríes
más que la cascada truena mi corazón
con esos tus labios regaré la tierra
que en nosotros juegue el viento
-no temas
no dice mi madre que hasta los montes se aman-
2
en las manos de las mujeres antiguas
en las manos de las mujeres jóvenes
como pequeños soles brillan los mullos rojos
y las cuentas de plata
hasta que el sol salga
hasta que el sol se oculte danzarán
para alegrar los corazones
para hacer florecer otra vez
3
quédate conmigo hoy
en mis ojos
miraré tus manos enredar los hilos
así como se atan arriba los hilos universales
que han amarrado los pequeños soles
y nuestros caminos
4
ese día de ayer
esa tarde de ayer
y la noche que nos sostuvo
con mi nombre en tu boca
y tu tierra en mis ojos
tienen una historia antigua
una ternura que se quedó en nuestras manos
junto con las luchas que emprendimos con nuestros pueblos
ese día
esa tarde
y la noche que nos sostuvo ayer
con tu nombre en mi boca
y mi tierra en tus ojos
tiene una historia menos antigua
un abrazo que se quedó en el viento frío
junto a las luchas de todo lo que llevábamos de la piel para adentro
este día
esta tarde
y la noche que nos sostiene aún
con tu silencio en mi tierra
y en tu tierra mi silencio
tiene una historia menos menos antigua
una noche de soles diminutos
que nos vino junto a todas las luchas
que nos esperan a cada uno en su suelo
5
tengo tus manos ahogando mis cabellos
y en mis oídos
el canto de tu pequeño tambor
6
señora de larga cabellera
vestida de fiesta
te esperamos al caer la tarde
ven diciendo
—pasando estoy por su camino—
—pase señora pase por este nuestro camino— te diremos
trae tu sonrisa de miel
trae a los guaguas* tu palabra dulce
ven como viene el aguacero a dejarnos las flores
ven dueña de hermosos colores
y de piedras que tienen memoria
*Guaguas es una palabra proveniente del quichua que significa infante.
De: Tamyawan Shamukupani.Tujaal Ediciones, 2019
43
Todo fuimos
todo somos
esto somos
—tuvimos madre tuvimos padre
ellos pusieron sobre nuestras cabezas agua de flores
flores de colores maravillosos como bienvenida
ellos nos nombraron
con nombres de dulces aves de feroces pumas
de terrible rayo
de lejana estrella
nuestros nombres en cada montaña
en cada piedra
en cada arroyo
nuestros nombres son palabras para no irnos jamás—
dicen que ha dicho tayta Otavalo a los niños
De: Tamyawan Shamukupani.Tujaal Ediciones, 2019
inti llukshik pushtuta
tuctu sisatapash
paykunapa ñawi rikuypi aparka
punchayaytapash
paykunapak yarkaypak hatunmama shinashka
tantatapash
karuta rirka
chaki sarushka allpata
tutamanta shutuy mishkilla wakaytapash
sakishpa
–pampakunamanta
urkukunamanta
sachakunamanta shamunchik
kaypimi kanchik —nirkakuna
kankunapak ñawpapi yapatayman nirinkallami
yapata muskuypash yuyaypash kankami
kay allpakunapi tukuylla paktanchikmi
tukuy shimikunapak mikuna na illanchu
tukuy tukuypak tyanmi
mana ayakunata
ñukanchik allpa muyukunata kunkashunchu
chay tukuy ñukanchik ankukunapi
kallpakuk chukchukunmariy
guardaron en sus ojos
el lugar del nacimiento del sol
la flor de maíz que llamaban tuctu
las madrugadas
y el pan que la abuela amasaba para sus bocas
se marcharon lejos
dejaron la tierra que les sostenía
y el cantar de la caída de agua en el tejado
–venimos de los valles
de las montañas
y los bosques
aquí estamos —dijeron
puede ser que a sus ojos pidamos mucho
que sea demasiado lo que soñamos y
pensamos
que este territorio alcanza para todos
que aquí hay alimentos abundantes para todas
las bocas
que hay de todo para todos
no abandonaremos a los espíritus
ni las semillas de luz que acompañan este suelo
que es todo lo que en nuestras venas
corre y palpita
Mañay
Killa mama
Yaku mama
Allpa mama
Runa mama
Yura mariposa shina
shamushka kashpaka.
Samayta
Ñanta mañachi
Ñawpa wakakunapi, maypi tamyapak
takita allichirkanchik
chaypi minkarinkapak
Oración
Madre luna
Madre agua
Madre tierra
Madre humana;
que como mariposa blanca
has venido
haz que suceda el aliento
y el camino
para refugiarnos en el sitio sagrado,
donde guardamos la canción
De: Ñawpa pachamanta purik rimaykuna/ Antiguas palabras andantes. Poesía de los pueblos y nacionalidades indigenas del ecuador.
Wañushkakuna
Wañushkakunaka mana allpa ukupilla kanchu. Paykunaka ishkay pachakunapi kawsanakun. Wakinpika, mishkita, mishki naranjakunata mikunkapak shamunlla. Chayshuk pachapika paykuna munashka ayakunawan parlanllami, nin ukllashpa, ñuka purikunra mamaku.
Los Muertos
Los muertos no están bajo tierra. Ellos pueden partir el tiempo en dos: a ratos vienen, comen miel y naranjas dulces; Allá en la otra vida hablan con los espíritus que ellos quieren, dice mi madre, que me abraza aún.
De: Ñawpa pachamanta purik rimaykuna/ Antiguas palabras andantes. Poesía de los pueblos y nacionalidades indigenas del ecuador.
Deja Madrecita
Estás lavando otra vez madrecita
no laves ahora que está lloviendo
que para agua ya hay mucha
y para tus penas hay bastante ropa sucia
y días sin lluvia
no refriegues más ropa ahora
deja de frotar esa piedra que no son tus penas
no lastimes más tus manos
deja que son sólo trapos sucios
no mi castigo
deja madrecita
te pido
que tu llanto se hace agua espumosa
y hay un olor opresivo que me acosa
deja
no exprimas más que no son tus penas
abandona esa piedra desgastada
que no guardará tus quejas
no le hables más
deja madrecita
que la lluvia aún no se ha ido
De: Hatun Taki: Poemas a la Madre Tierra y a los Abuelos. Quito, Ediciones Abya-Yala y Centro de Estudios sobre El Buen Vivir y Sumak Kawsay, 2013.
Mujer Guerrera
Amanecí lluvia.
Abundancia,
libertad.
Atada solamente, por los chumpi
que da forma femenina a mi cuerpo:
suena igual que el aguacero mi respiro.
Mi cuerpo, montaña de los antepasados en florecimiento.
En mi alma, el alma de uno de mis finados:
Alma jaguar, que siempre me encuentra.
-Es mi abuela que ha venido-,
como agua de lluvia
trayendo noticias de las mujeres
canciones por miles de años callados
-es ella-
muy dentro, mujer guerrera
en demasía.
Yana Lucila Lema Otavalo, (Peguche, cantón Otavalo, Ecuador, 15 de marzo de 1974). Poeta, narradora, comunicadora social, videasta, traductora, gestora cultural y activista kichwa. Escribe en kichwa y español.
Lucila creció en Peguche, una comunidad kichwa. Su padre era tejedor de telar y su madre se ocupaba de la familia en casa y de interpretar los sueños de su gente. Ambos eran grandes narradores y despertaban a sus hijos con historias de su tradición oral, llenas de magia y simbolismo. Su idioma nativo es el quichua norteño pero Yana solo aprendió su escritura cuando estudió en la Universidad Central de Quito.
Es comunicadora social con especialidad en televisión de la Universidad Central del Ecuador. También estudió Creación Literaria e hizo una Maestría en Ciencias Sociales con mención en Asuntos Indígenas en FLACSO. Obtuvo un diplomado en Periodismo Audiovisual en el Instituto Internacional de Periodismo José Martí en Cuba.
Ha trabajado mas de siete años como presentadora en el noticiario Kichwapi de RTS y después en el noticiario Willaykuna de Ecuador TV. También ha trabajado para las organizaciones indígenas: Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador CONAIE, Confederación de pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador ECUARUNARI y Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonia Ecuatoriana CONFENIAE.
Como escritora, ha participado en el encuentro Internacional de Comunicadores Indígenas y de Escritores en Lenguas Indígenas (UNAM), el encuentro de la Asociación de Escritores en Lengua Indígena de México, y los Festivales de Poesía de Medellín y Bogotá (Colombia), entre otros.
Ha sido organizadora de cuatro ediciones del Festival de Literaturas de Abya Yala “La Fiesta del Maíz”. (2012-2016). Organizadora de la primera Micro feria del libro indígena Bibliopawkar, Peguche, 2017.
En 2016 publicó el cuento infantil Chaska Quito: Santillana galardonado con el premio nacional “Rumiñahui de Oro” al mejor cuento infantil,
Ha publicado los poemarios bilingües (kichwa-castellano) Tamyawan Shamukupani (“con la lluvia respetuosamente estoy viniendo”), Tujaal Ediciones, 2019 y y Kanpa Shimita Yarkachini («Tengo hambre de tu boca»). Quito: Kinti rikra, 2021.
Compiladora de las antologías de poesía de las nacionalidades indígenas del Ecuador: Hatun Taki, Poemas a la Madre Tierra y a los Abuelos (2013) y Chawpi Pachapi Arawikuna, Nuestra Propia Palabra (2015); de Ñawpa Pachamanta Purik Rimaykuna, Antiguas palabras andantes.
Actualmente Lucila Lema se desempeña como docente de la Universidad Central del Ecuador.
Su poesía ha sido incluida en el libro Las palabras pueden: Los escritores y la infancia(UNICEF), en la antología poética de los pueblos y las nacionalidades indígenas del Ecuador Ñaupa pachamanta purik rimaykuna / Antiguas palabras andantes (Casa de la Ecuatoriana 2016), y en el número especial de la revista Diálogo, “Los cinco puntos cardinales en la literatura indígena contemporánea” (DePaul University 2016).
Ha participado en festivales internacionales de poesía en Medellín, Bogotá, México, Génova y Quito, y en las ferias del libro de La Paz, La Habana, Guadalajara, Quito y Guayaquil.
Premios y distinciones:
Premio al mejor video de Medicina Tradicional en el III Festival de Cine y Vídeo de la Primeras Naciones de Abya Yala, CONAIE, 1999; reconocimiento Publicación, en la modalidad testimonio escrito, en el concurso Mujeres Imágenes y Testimonios, Colectivo Mujeres, Imágenes y Testimonios, 2000; reconocimiento por la participación en la 1ra Bienal Continental de Artes Indígenas Contemporáneas, México, 2013; el reconocimiento “Árbol de la Vida” al trabajo de promoción cultural, Asociación de Escritores Indígenas de México, Génova, 2015. 2016. Premio Nacional Darío Guevara Mayorga a la mejor obra publicada en la categoría cuento infantil, otorgado por el Municipio del Distrito Metropolitano de Quito, 2016, con su obra “Chaska”, Tujaal ediciones, 2018. El reconocimiento “Mujeres del Bicentenario 2020”, por la contribución a la sociedad, Municipio de Guayaquil.
Enlaces de interés :
https://www.festivaldepoesiademedellin.org/es/Revista/ultimas_ediciones/86_87/lema.html
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